红牛
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剧情介绍
Having grown up in the mountains Chiayi, installation artist WANG Wen-chih weaves his memories of mountains and forests into his work. Using natural materials such as bamboo, rattan and wood, WANG creates his art with hands and collective labor. The huge spaces he constructs emit such deep and strong power that surprise and move countless visitors. This film follows WANG on his...山炮进豪门缅因姐妹诚实房地产2相声有江湖关人鬼事波浪啊波浪啊李卫辞官爱你不放手37阶梯之间奥斯曼中尉婚礼2010夺命劫回家过圣诞急诊室的故事第四季法外之徒第二季野蔷薇铁腕行动我的哈士奇男友危情少女无敌神男急诊室的故事 第五季女社长绿野心踪TV版先生叶连平沐浴盐僵尸闻香探案录卸甲归来最后的卓柏卡布拉张国荣热·情演唱会恋之罪可认证的乔纳斯校花我爱你百变爱人那时的我们2021极限飞跃不要向下看切肤之痛第二季暖暖的幸福白昼妻子世界起源无所作为是我的错
长篇影评
1 ) 欲辩忘言
然而第一次看《空》却是相当挫败的经验。许是当时环境不便沉心，尽管怀揣着朝拜大师的虔诚，心内仍难免嘀咕：每一帧都可截作山水画也好，移步换景也罢，眼看开场十分钟了，不知到底要“走”到何时？原来，胡虽在武打场面中葆有最凌厉的剪辑节奏，另一些时候却又最是不疾不徐——道地的古中国速度。现在想来，刨除那些被后人一再“致敬”借鉴，奉为成例的武打段落，看他老人家最受用之处，便是可见一辈古人的复活。如讲明末抗倭的《忠烈图》，那原先只存在于书简中，博冠长髯的古人缓缓自卷内折起腰身，有了生动的呼吸与步态······不单是端方正直的主角和好人群像，反派也非一味卑琐，恶起来也是有着根基和底气的。这才够服人，要知首鼠两端的小劣是难于支付与善周旋近百分钟的能量的。
生性易对那些教化意图明显的宏大叙事产生抗体，从而自觉保持距离。而这次能顺利进入一个充满教化意味的情境，理由很简单——丑陋如我们，也曾有如许优雅的祖辈。先人的呼吸，想必也比我等祥和吧。所谓唐宋遗韵，抑或“三代出贵族”，胡金铨给我们呈现出一个物质与精神生活都未从长期餍足中醒来的“古时候”。
胡老片中的演员官话端正腔圆，极少后来港产台产不时流溢的柔糯气，想是得益于南渡诸人。在我们看来是乡音亲近，全无空间隔阂。或正应了那句老话：礼失求诸野。未经历文化震动的南方诸屿遗脉犹存，正是那一线希冀所在。
在这批南渡者中，20岁赴港的岳华亦属其一。他扮演的醉侠范大悲走街串巷卖艺为生，有点“流动孤儿院长”的意思，所到之处即是一派“穷欢乐”。即兴的歌子蒸腾着市井味儿与烟火气，概是“月儿弯弯照九州”的乐天健气版：
青竹竿儿，细又长 从南到北把天下闯
风吹雨打太阳晒 沿门乞讨——吃四方
（吃四方啊吃四方）
····
不管是花雕与高粱 一杯在手我什么都忘
世间多少伤心事 葫芦肚里情最长
这当儿，众娃儿一时铙镲俱起：情最长啊情最长~~
2 ) 古老中国的还魂
佛门是清净之地，佛门外可不是。能做主持的，绝不是只懂佛法之人。比如老主持选新主持时，需要当地财主和地方官来见证，不然以后不好办事。再比如，假如邱明只有大格局而毫无武功的话，早就被张诚给刺死了。西方世界里耶稣可以死而复活，而在这片土地，毫无机心只会让人死无葬身之地。
最终，财主丧了命，酷吏张诚被白狐杀死，白狐出了家。片中唯一一位做了坏事却没遭报应的，是王将军。虽然国有国法，家有家规。但官府做错事，却没人能审判。
片中，王将军是地方官，文安是当地财主，两人相识，却又各怀鬼胎。片尾临近高潮，两人都跑到藏经阁要取经书，见面了还要假惺惺寒暄一番。“表面笑嘻嘻，心里怀诡计”。儒家所讲的秩序，成了人性贪欲的掩饰。
这部电影的拍摄，借鉴了京剧里面的音乐、走位、表演。片中几位奸角的表演，尤其令人印象深刻。我想只有真正经历过中国旧秩序，且经历过一番人情世故的人才能演得那样精湛。查阅一番后，发现
饰演王将军的田丰老先生，1928年生于河南郑州。
饰演财主的孙越老先生，1930年生于浙江余姚。
饰演酷吏的石隽老先生，1935年生于河北文安。
更不用提导演胡金铨，1932年生于北京。
如今，甚至是以后，再难拍出这样的电影。即便能拍出，也只能拍出书中所描述的样子，而再难看到真正的旧中国。
就拿《卧虎藏龙》来说，追逐戏确实有胡金铨的影子，但就拿文戏来说，即便台词、表演都没问题，但那味儿，就比胡金铨的片子要差一些。如同两个物件，即便形状一模一样，纹理却有所不同。因为最能演出中世纪那味儿的，是来自中世纪的人。
3 ) 《空山灵雨》观后 （旧作）
大师就是大师，胡金铨的电影毕竟是和别的武侠片拉开巨大差距的。虽然在观影前已经久仰其名，然而真正欣赏后，仍然让我叹为观止。从画面来讲，《空》片是我看过的所有武侠片中画面最美的（唯一的遗憾在于拍摄时某大国正在文化大革命，剧组不得已只能到韩国取景）。即便与胡金铨另两部作品《山中传奇》和《侠女》相比，也不觉更胜一筹。和几乎同时期在韩国取景的《多情剑客无情剑》相较，则是胜过太多。平心而论，楚原电影的画面其实已相当完美，然而影蓬拍摄的痕迹终归太浓，不似胡金铨的画面，完全如在观赏流动的山水画。
《空》片的剧情虽然也算曲折，却更像是在看古田任三郎，当邱明出场的时候，大多数人都应该能料到最后谁做住持了。全剧的悬念在于这一决定的过程和那无时无刻不在的禅机与智慧。影片以三宝寺德高望重的智严住持在涅槃前挑选接班人和围绕寺院镇宅之宝：玄奘法师手抄的《大乘起信论》的激烈争夺为主线，以在普通人心目中超然物外的寺院为媒介，来投射江湖与人心的险恶，不能不说是编导的生花妙笔。
修佛之人，当知万事皆空，心若止水。然而真到了三宝寺挑选新任住持时，各方势力却又无所不用其极，势在必得，且都有世俗豪强引为奥援。大弟子惠通好弄权术，其所依赖的后台是地方官王将军。二弟子惠文主管全寺财权，勾结的则是大地主文安。三弟子慧思性向中庸，谨慎无争，比之两位师兄，胜过许多，他如最后当上住持，也决不会让人意外。相信大多数人像我一样，在一开始甚至到最后，对于慧思的操守都是相当认同的。
不过，身为住持的智严禅师似乎别有深意，而且从其邀请三位寺外之人来参谋意见可以看出，三宝寺的住持之位，也并非想选谁就能定谁的。三个参谋中，王将军是朝廷的代表，代表了世俗的权力。文安是寺院最大的赞助者，也可说是衣食父母。从寺中僧人偷买酒肉和后来邱明掌权后关于伙食的纷争，可以看出三宝寺的经济情况并不怎么样。此外，这两个人还别有用心，都在图谋《大乘起信论》。与他们相比，物外法师则相当于是智严请来的援军，从后来的剧情发展看，这位援军也的确不负所托，很好地帮助智严完成了选择新住持的任务。物外号称物外，其实既吃肉，又为女侍所簇拥，不过和那些道貌岸然的佛门弟子相比，这种光明正大的破戒却反而显得可爱。其在温泉边用女色试炼众僧的一幕，也是整部影片极为出彩的地方。剧中另外一个让人觉得可爱的是徐枫所扮演的女飞贼白狐。她虽被文安雇佣来偷《大乘起信论》，却给人异常纯真的感觉，一点也不让人讨厌。如影片开头慧思在三宝寺门口迎接文安和白狐时，一提到《大乘起信论》，白狐的第一反应就是问值多少钱，不禁引人发笑。这种真小人的俗气，不知要比文安和王将军那欲夺还羞的遮遮掩掩来的坦白多少。不过白狐最后的皈依却显得有些突兀，似乎是导演的一种苛求完满。反正我是无法从之前的任何线索里，看出白狐看破俗世的迹象，这与《侠女》中最后徐枫人格的升华相比，还是有差距的。
同样有些突兀的，还有邱明这个人物的设置。很显然，邱明的坦荡，豁达与无争无怨，是剧中剧外所有人所希望的，但邱明的这种圣人性格却来的过于急促，完全没有任何起承转接。反倒让人不那么信服。做为后来住持之争的胜出者，邱明一出场就有一种不怒自威的圣人气象，和《侠女》中的乔玄有异曲同工之妙。而后，身负大仇大怨的邱明，其表现更是令人大吃一惊。智严和物外问他：若是见了仇人张诚，还怨不怨？邱明答曰“不怨”。不仅其回答如此“冷血”，其后的行为也着实是身体力行。当与张诚在藏经阁狭路相逢时，邱明屡屡忍气吞声，直到差点被掐死才奋起反击，把张诚摔倒在地。但也仅限于此，没有任何过激举动，甚至后来被诬告而被绑在藏经阁上，也不见他有丝毫动静，反给人一种逆来顺受的感觉。我不禁想问，这样一个比窦娥还冤，在买度堞前又从未被任何佛法点化的流犯，如何能表现地如此让人敬畏？是什么样的力量促成了这种转变。显然，这并非剃度修行之功，而导演也没有给出令人信服的说法。影片以邱明近似崇高的人格来反衬三宝寺内外各色人等的龌龊与虚伪，本在情理之中，然而这个人物本身设置的苍白，却又使影片本身的批判力量变得虚弱。
影片结尾，文安和张诚因为争夺《大乘起信论》而丧命，白狐出了家。矛盾的焦点《大乘起信论》被新任住持邱明一把火还给了玄奘法师。王将军拿着《大乘起信论》的印刷本而郁郁离去。表面看来，似乎是善有善报，恶有恶报的结果。然而三宝寺在换帅后往哪里走，却着实不令人乐观。可以预见，三宝寺的经济情况并不会有什么显著的好转，原本邱明准备用《大乘起信论》做抵押来改善僧众的伙食，那么在经卷被焚毁后该怎么办，靠众僧种地解决吗？邱明的当选也并不意味着慧通和慧文会改过从良，慧文依然掌握着财权，那么寺内各种腐败现象仍会继续。慧通没能当选，也意味着三宝寺失去了朝廷的支持，且慧通和慧文在寺内也必定有很深的根基，新住持慧明法师该如何应付日后的局面呢？很显然，靠一味地做老好人和中庸木讷的三师兄慧思，是不那么容易的。
三宝寺在慧明法师的领导下究竟如何，影片并没有给出说法。而尘世的复杂，人心的险恶，各种势力的交相争夺，实在很难让人有乐观的理由。这种光明之中的阴影与无奈，或许才是影片所要隐喻的真正主题。
最后还是想怒赞一下胡金铨的剪辑，《空》片和一般的武侠片虽然有着显著的差别，其在动作画面上的刻画却一点不逊色，影片开头白狐和金锁在三宝寺内寻宝探路的一连串动作镜头，如行云流水，没有半点画面语言的浪费，让人观后回味无穷。相比《侠女》中久负盛名和屡被抄袭的竹林大战剪辑，《空》片开头的这段阁楼穿梭，更加让人难忘与激赏！
胡金铨的作品，目前还剩《迎春阁之风波》和《忠烈图》未得一观，不知何时才能有幸欣赏。联想到时下武侠电影的畸形发展与光怪陆离，这些尘封的老片，似乎更有让我牵挂的
理由。
2007－7－25
4 ) 胡金铨访谈
（文中开首的“○”代表发问者，“●”代表胡金铨。）
○ 《空山灵雨》是关于古老的大佛寺中的阴谋和权力斗争的故事。为了偷取秘传的卷轴，发生了怪盗交战和间谍之间的争斗，这部分和冒险小说一样过瘾哩。
● 是的。不管偷的是书籍经典也好，还是战术图也好，盗宝是自古就有的故事模式，问题只是怎样令到这种模式有变化而已。京剧之中也有很多类似的故事，也有如《蒋平捞印》之类的武侠小说。《蒋平捞印》是宋朝时代的故事，“印”就是朝廷大臣拥有的贵重的印鉴。故事是讲有坏人偷了印鉴，并将之丢到海里去。此外，也有《失火找印》的故事，那是中国戏剧中非常有趣的故事。讲一个县官不见了印鉴，他明明是放在办公房中的，但不知为什么不见了。于是，他就叫公差头来问，公差头说他知道但不能说。“如果不能说，就不应该说知道呀！”县官说：“没关系，你讲吧。”（笑）在追问之下，公差头就说：“其实偷印者就是衙门的师爷。”师爷即是幕僚，是县官私人请的人，故不算是官厅的职员。所以就算明知他偷，要是没有证据的话，也不能告他，因为师爷的政治地位很高。这样，公差头就向县官献计：“不要说印鉴不见了。”因为公开了遗失印鉴的事实，就会引起麻烦了。公差头还叫县官把装载印鉴的盒子包好，放回原位，然后就听他的吩咐行事。县官问究竟是怎样行事呀？公差头就在他耳边轻声说出计策。一声“好！”之后，就行事了。突然，办公房失火了。哗，不得了，大家都来救火。这时，公差头就对县官说：“先要收起印鉴吧。”于是，县官把印鉴交给公差头，但公差头说：“谁先收起它？”说完，就把印鉴交给那个师爷，而自己就回去救火。交收印鉴时，很多人都看着。好了，火熄了。县官向师爷说：“交回印鉴给我吧。”师爷不得不把印鉴放回盒子中，不放回的话，就等于师爷自己遗失了印鉴。就是这样，公差头的计策奏效了。（笑）实在是一个写得很好的故事。中国的古典小说之中，这类故事真的很有意思，比外国的要写得好。（笑）
○ 《空山灵雨》之中，也有这个故事的影子哩。
● 我并没有全部照搬，用的反而是《杨乃武与小白菜》。《杨乃武与小白菜》是耳熟能详的冤案故事。但在冤案发生之前的一段故事其实也很有趣，但知道的人却不多。那是讲一个财主——而财主都是刻薄的吧（笑）——他有一个穷亲戚，以前这个穷亲戚有帮过他，这次这个亲戚走来借钱。其实，与其说她是来借钱，不如说她是来追讨以前的欠款。但是，这个财主不但不肯还钱，还把那个老太婆亲戚赶走。她没有亲人，于是就在财主大屋的后园中吊颈死了。这个财主一向就被县官视为没有人性的家伙，要是天亮之后被发现此事就有麻烦了。因为财主为了钱而忘却恩义，迫得穷亲戚自杀而死。于是，财主就找杨乃武来，杨乃武说要花一万两银才能解决此事。（笑）财主问为什么要这么贵，况且连官都未有告下来。财主颇有怨言，但杨乃武说，不想花钱的话就算了。一万两银是审判时必须花的钱。不过杨乃武说不会引起诉讼。“但明天就会有官差来验尸呀。”财主说。“不用担心，我会帮你处理好的了。”杨乃武说。“好，但你要告诉我怎样处理。”财主要求。于是，杨乃武就教他：“现在不可以移动尸体，和尽量叫多一些朋友来，请他们又吃又喝和打麻将。”财主问：“你说什么？我后园还吊着一个死人呀。”杨乃武说：“没问题的，总之就喝多一点，弄热闹一点。越多人越好，但不要让他们去后园。”财主想，只好这么办了，杨乃武一定是有什么好计策，于是就付了钱，叫了很多人来又喝酒，又打麻将，搞了个大宴会。到了正好午夜时分，杨乃武看大家兴意正浓，悄悄地使人唤来财主。“什么事？”财主问。“你去后园，把那个老太婆抱下来。”“什么？你说什么？我干不来。”“干不来的话，你就完蛋了。快去抱她下来吧。”财主问，但抱下来之后又怎么办呢？杨乃武答：“抱下来之后，再吊上去。”“这有什么意思？”“你说过会照我的说话去办呀！”财主战战兢兢地把尸体解下来，然后又再吊上去。之后，有人发现了尸体。 于是他被送官究办。（笑）县官知道后立即派人来验尸。之前，杨乃武已预先与财主讲好：“到时要哭着叫冤枉。”验尸官把老太婆解下验过之后，就把尸体放在地上，并向县官的师爷说：“你向县官大人说不可以抓这个财主。”但县官说：“为什么不能抓？不行，不行，怎么也得抓。”并把财主缚起，抓回衙门。这时，杨乃武就走来说：“县官大人，你为什么抓起财主？”县官说：“跟你有什么关系？”杨乃武说：“当然有，我知道全部真相，这个老太婆是给别的人杀的。”“你怎会知道？”“你问一问验尸官就知道，死者的颈上有两条痕呀。”去一看，果然如杨乃武所说那样，县官没法入罪财主，证明了那是冤枉。为什么之前要又吃又喝，大开宴会呢？那是为了让很多人看到财主的所在。这样就可为财主制造了很多证人，证明财主在那儿喝酒，—步也没有离开过。类似这种奇谋妙计的故事有很多，看中国的古典小说，在这方面会学到很多东西。（笑）
由于《空山灵雨》是关于权力斗争的故事，所以武打也多。我认为权力对什么人来说，都是非常有吸引力的东西。人是喜欢权力的。只要有权力，就可以过比他人更好的生活，又可以想怎样就怎样。要女人有女人，要食物有食物。这是人喜欢权力的原因之一。但是，除了为得到其他东西而想得到权力之外，我认为权力本身也很吸引人。我把佛寺内的权力斗争作为故事，就是想写出这一点。为什么和尚想得到权力呢？他们吃素食，又没有性生活，永远穿着同一件衣服，为什么还想得到权力呢？那一定是因为权力本身很吸引人。希特勒是素食主义者，至死也没有结婚，虽然他有个叫爱娃·布劳恩的情妇，但其实他是不喜欢女人的。（笑）那么，他为何得到那么大的权力呢？在佛教寺院中，当最高位的年老高僧死时，其他高僧为夺位而展开激烈斗争，就正是出于同样的理由。
○ 我也认为佛寺中常会发生权力斗争，但《空山灵雨》的剧本是原创的吧。
● 这故事没有原作小说，但有传说，我是根据传说写的。
○ 一场争夺唐三藏亲笔写的佛经的斗争在片中展开。寺中最后的主持是慧明僧人，其设定是来自真实的禅僧慧能。慧能是个著名的僧人，即是禅僧第六祖吧。片中的慧明最后把佛经烧掉哩。
● 是的。不过，历史事实如何并不清楚。这个慧能和尚是个文盲，五祖将他定为禅的继承人时，就马上让他逃了。因为，有很多个和尚想当六祖（初、二、三、四、五，即第六个）。所以他要逃走。但逃时却给抓住了，不过最后仍是逃脱。他去了广东的曹洞，现在日本也有曹洞宗吧。他去到这个广东的曹洞是当普通的和尚，后来真正身份暴露，正好给大僧发现了，所以成为了六祖。但他之后就再没有传位下去了。有传位的话就会发生权力斗争，所以六祖之后就没有传位，即是没有七祖。传说大概就是这样，影片也是说这个故事。日本也有“说书的人”吧。不知日文怎样称呼……是叫讲谈师吗？在最早期，日本的讲谈师和中国的讲谈师全都是和尚。如果单是讲道理和说佛经的教导，人们是不会想听的。所以，就会讲故事。所以非常著名的《没有耳朵的芳一》，也是一样吧。其后，我拍的《天下第一》的第一场戏也是由僧侣讲故事开始的。
○ 在《空山灵雨》中，是以六祖烧经结尾。有没有史实证明那个佛经是唐三藏写的唯一的佛经呢？
● 没有。那个叫《大乘起信论》，今天在日本和中国还是叫“大乘”，“大乘”是指推动人，而“小乘”则是自我修身的意思。唐三藏也叫玄奘，但是并没有史实证明他写过《大乘起信论》。（笑）那完全是一个传说。《大乘起信论》是后世的人以他的名字写的，他只是口述过而已。那个初本非常古老。唐代还没有印刷技术，所以那是后世写的。据传说讲，那经文是真的存在的，但不会是玄奘写的。总之是部古书，一定非常贵，所以大家都想要。（笑）现在有很多《大乘起信论》传下来，但都是印刷出来的。因为活字的印刷技术在宋朝，即十世纪时已有了。
○ 但影片的结尾很讽刺，大家为了争夺世上唯一的经文而展开生死斗，但最后经文却被烧掉了。不过，结尾还有个意外：原来还有很多抄写本留了下来。这个大概是你的创作吧。
● 是的。（笑）
○ 饰演最后的寺院主持继承人的演员佟林是什么人？他在你的电影中，除了本片外，只演过《山中传奇》吧。
● 他是由台湾去香港的演员，所以在此之前没演过我的电影，但他是位很有经验的演员。不过，以前演的多是小角色，没演过重要的角色。《空山灵雨》是他首部演重要角色的影片。我找他演，是因为他的外貌刚好与我想象的一样。他虽然是囚犯，但……即是说，他是个受刑者。
○ 演老年主持的是韩国导演郑昌和吧。
● 不，那个不是导演，也不是演员，是个名叫金昌根的人。他只不过是我找到的长着胡子的人罢了。（笑）我见他的胡子很好看，于是叫韩国的制片请他来拍戏，他说好呀，就来了。他只是这么一个人而已。一个长着好胡子的人。（笑）他的胡子实在好看，于是看上了他。他不是演员，只是个普通人。
○ 那是真的胡子吗？
● 是真的，他自己的。（笑）我不知道他多少岁，大概是七十左右吧。不过角色是。九十岁（笑）他不会说中文对白，所以只叫他数一、二、三，一、二、三、四。（笑）
○ 那是意大利的拍片方式哩。
● 是的。对了，对了，跟费里尼（Federico Fellini）一样。（笑）
○ 《空山灵雨》中的寺院是真的寺院吗？
● 那是拍了很多寺院剪辑而成的。但可以肯定的是，全部都是实景。没有一处是用布景拍的。
○ 影片中出现的三宝寺是没有的吧。
● 那是没有的。（笑）最大的那个建筑是韩国的宗庙。韩国的宗庙是国君的祖庙。其他还拍了大约五间寺院。
○ 寺院之内的场景是布景吗？
● 不是，这部片没有布景，寺内全部也是实景。
○ 例如那个仓库也是吗？
● 是的，那个也是实景。那是一间叫海印寺的寺中的仓库。
○ 有佛像的那个景也是实景吗？
● 那个景最麻烦，你指的是藏经阁吧？
○ 就是那个有很多经典的地方。
● 是。那儿是不准摄影的。因为里面收藏了国宝。（笑）但怎样拍呢？我们用钱买通了看守藏经阁的僧人，否则不会给我们进去啊。（笑）那儿不准拍摄，没有办法，只好那么办。（笑）
○ 你们就像电影中的盗贼那样，悄悄地用锁匙开门进去。（笑）
● 对啊，是悄悄地进去。给其他和尚看见那个和尚收了钱，会引起麻烦。所以我们也悄悄地进去。（笑）
○ 影片之中也有描写买通和尚开锁哩。（笑）
● 不，那儿是别的地方。那是“三十二间楼”，不是佛寺，是个古老的建筑。那儿写徐枫和吴明才潜入去偷东西。里面有很多书架，都塞满了经书。
○ 吴明才演的盗贼一边吃着像果实似的东西，一边掷出它的核。那是什么果实？
● 那是枣。
○ 他掷出枣的核来令敌人滑倒。这也是你想出来的设计吗？
● 是。不过，据说真的是有盗贼吃完果实后，把它的核掷出以便逃跑。小说中有这种情节。
○ 据你当时的太太钟玲夫人说，你构想《空山灵雨》是于一九七四年，正好是刚刚拍《忠烈图》之后，而于一九七七年春写好剧本，并于同年五月及六月二次往韩国看外景。拍摄则于同年八月开始，一直拍至翌年四月，后来又于九月再拍剩下的部分，拍了很长时间的外景。为什么你要到韩国拍这部片呢？
● 那是因为韩国的建筑物，特别是寺院，跟中国一模一样之故。其实，在找外景之前，我偶然有机会去韩国，但已忘记是为什么而去了。（笑）于是在那儿拍了一部分。《迎春阁之风波》的开首部分就是在韩国拍的，如正门进来的那场戏等等。李察罕的王府之类的建筑是在韩国首都首尔的景福宫的宫殿内拍的。现在是不准摄影的。此外，也有在宗庙，即国王的祖庙拍过。韩国的寺院与中国的寺院很相像，而且韩国的寺院不太大，建筑物很集中，对拍电影来说很方便。有一个场面，不知道你们记不记得，是跟中国画一模一样的。那就是名叫“观稼亭”②的地方。我真的觉得不可思议，因为那个景致，真的跟中国画中出现的景致一模一样。于是，我就向韩国人问，但一般人并不知道当中的原因，后来向首尔大学中文系的主任车柱环教授请教：“那儿以前是用来做什么的？”据他说，以前有个有钱人，那是个大地主，是用那儿来作别墅的。那一带的农田都是属于那个地主的。我说，那就像中国画中出现的风景呀。他听后说，那当然啦，那个地主是按中国画的样子模仿建成的。（笑）
○ 你为什么不去内地拍？是制作费的问题吗？
● 不是。如果当时去内地拍，我的入台证就会被取消了。去内地拍是可以的，因为我是香港居民嘛。但去内地拍的话，有可能不能再去台湾，包括作品和人。（笑）还有一个理由就是，内地的建筑物分散得很，互相隔得很远，但韩国的就全部都很集中，对拍电影来说很方便。拍外景就像打仗一样，物资的运送是一个重要的问题。韩国的建筑物很集中，可以集中一起拍。如果拍摄规模大的话，转移地点是很麻烦的。灯光器材又多，要担要抬。至于为什么我为何会到那么多不同的寺院拍呢？那是因为那些是现代的寺院，有电线，为了避去电线，要找很多不同的角度拍。在开拍之前，我由韩国北端的三十八度线走到南端，看了好多地方。其后，遇上了法籍的尼姑和美籍的僧人，他们都是佛教的尼姑和僧人。他们两个人巡访过许多寺院，在找寺院方面帮了我很大忙。因为，他们一个是巴黎大学的斑文干（J. Pimpaneau）的学生，后来成了尼姑。另一个是加州大学圣塔芭芭拉分校中文科教授白先勇的学生。他们来看我拍电影。真的呀，他们是真的尼姑和僧人呀（笑），还来了首尔。两个人并没有什么关系，只是偶然相识而已。他们来看我拍电影，于是认识了。原本他们是在台湾学习佛学的，所以能说中国话，但是台湾的寺院不好，又是福建式，他们又不受尊重。于是就跑来韩国修行了。幸好有他们帮忙找寺院，因为韩国的制片说借寺院拍片要付很大笔谢礼，但他们两个告诉我一文钱也可以不用付。（笑）他们说，只要寺院主持认为影片基本上不违反佛家的教导，就可以拍。
○ 有个镜头从寺院的屋顶以俯瞰拍摄，那是真的在寺院的屋顶拍的吗？
● 不是，那是搭高台拍的。哪会让我们踏到屋顶上去，那样做的话可不得了。（笑）
○ 《空山灵雨》中有多少个和尚？
● 唔，对了……最多的时候有一百人左右吧。他们都是囚犯。
○ 是囚犯？不是临时演员吗？
● 他们是囚犯，我本来也不知道的。对了，还有精神病院的病人。他们随便站起来，完全不听指挥，非常麻烦。（笑）那是我后来才知道的。
○ 囚犯都是光头的，正好扮和尚哩。（笑）
● 对呀。不过韩国的制片故意隐瞒，还把剃头费也计上。（笑）
○ 最后在山中争夺被盗的佛经那场戏，是在什么地方拍的？
● 是雪岳山，位于三十八度线附近的韩方的山中。那儿有很多积雪，非常寒冷，拍得很辛苦。这部片的很多外景地都是难于拍片的地方。上雪岳山时，大家都是徒步而上的。由于要抬摄影器材上山，所以早上五时出发，到达外景地时已是九时，然后才开始拍摄。非常远。要步行数个小时，就是张艾嘉和徐枫也得和大家一起徒步上山。而且还是山路，因为没有像样的路。
○ 你好像特别喜欢去这种不易去的地方……
● 看到漂亮的风景，自自然然就去了。（笑）我想要的外景地，总是那些交通不便的地点，要砍开山林才能去到。（笑）为这部片找外景找得最辛苦的，是由韩国最北部——即是紧贴着三十八度线下面的雪岳山——走至南端的济州岛，因为全都是山啊。我走遍了所有外景地之后，才开始拍的。每次转移去新的地点时，还要计算日照的时间。当时才知道，太阳这样的话，光线大概就会这样。因为不同地点的日照时间的长短也不同。
○ 《空山灵雨》最后在山中的决斗场面，你说拍时很冷。但看影片时，发觉在动作场面中的徐枫还有点流着汗的样子，完全不会叫人感觉到冷。可能是光线的关系吧。
● 因为那是在很多不同的地方拍的关系。最冷的是在山中跑出来那一段。那是在雪岳山拍的。至于打斗场面，则是在南面一点的地方拍的。在不同的地方拍，然后再剪辑起来。不是集中在一个地方拍。徐枫被缚的地方，是韩国的王陵。
○ 那就是说，你这部片的拍摄，是从韩国最北端起拍，纵断地拍至南端的济州岛吧。
● 是的。片中大法师诵经、很多女人出浴那一场戏，就是在南端的济州岛拍的。
○ 那些女人差不多都是全裸，又很性感和美丽，特别是以特写拍的那些少女很漂亮。
● 是的，不漂亮的没有用特写拍。（笑）
○ 那场戏用了多少天去拍，一天就拍完了吗？
● 是的，人多的场面大概是花了一天至二天吧。至于不同的特写，是由不同的摄影师分别拍下来，最后由我把它们剪辑在一起。拍水中的镜头时，很难取角度。故拍了很多，然后再剪辑过。
○ 那是著名的溪谷或河流吗？
● 是，是很著名，又非常美丽，岩石也很美丽。那是在济州岛里的风景，济州岛是很大的。不过，那场戏对那些女孩子们来说很可怜。韩国的制片太差了，简直就像私吞公款那样，她们还没碰到钱，就把她们的人工全侵吞了。她们都是临时演员，但不知道是从哪儿找来的。（笑）
○ 为了僧侣修行，而让他们看裸女出浴的史实是真的有的吗？
● 有的。那个场面是根据史料而拍的。僧侣本来是不可接近女性的，但佛教传入中国之后，却出现了娶妻的和尚。唐三藏去到印度时，甚至去妓院游玩哩。但这种事后来没有了。以前的和尚甚至不是素食的。是南朝的梁武帝（公元502—549年在位）下令僧侣不可吃肉的。这样僧侣才不得不吃素。以前是化缘讨食的，讨得什么就吃什么，没有说不可以吃肉。
○ 在《空山灵雨》中，带来很多女人出浴的高增大法师，即扮演活佛的吴家骧，以前是当导演的吧。李小龙主演的第一部片《唐山大兄》（1971），据传真正的导演也是他。
● 他是位老前辈，战时已是演员了，也导演过很多作品。《唐山大兄》大概是他与罗维一起联合导演的吧。
○ 是的。罗维在数天前（一九九六年二月二十日）过世了。
● 罗维也是我的前辈。他和吴家骧是同时代的人，吴家骧本来是电影演员，而罗维则是舞台剧演员出身。吴家骧也在数年前过世了。
○ 他是在一九九五年一月过世的。《空山灵雨》中，跟着活佛的那些女人，在武打场面中也显露了身手哩。她们算是什么人？
● 她们是活佛的弟子，所以不会有武器。
○ 即是说，她们是佛教徒了？
● 是的。
○ 寺中老管长退休后，他变成了仿佛从彼岸而来的船夫，乘着小舟飘然而至。这个场面叫人留下深刻印象。
● 那只是个含有幻想性意味的场面，象征他渡往彼岸。
5 ) 为什么2019年看胡金铨还不过时？
去年去金马的目的之一就是修复版《空山灵雨》。在此之前，观众能看到的版本不仅是渣画质，也并不是最完整的版本。这次修复版由原始底片与其他版本拼凑而成，120分钟的足本终于重见天日；仔细的观众甚至能看到不同版本接补之处的色差变化。《空山灵雨》中，胡金铨独特的武侠美学与佛学上的思考完美结合，可以说是他的巅峰之作。对我而言，最吸引我的无疑是片中的人物运动，犹如舞蹈一般，律动与云山之间。
导演的艺术巅峰之作
《空山灵雨》修复版
在这个十月
要和美国的影迷首次见面了！
作为香港金像奖评选的百大华语佳片之一，今年“四十岁”的《空山灵雨》不仅是华语文人武侠片的开山之作，也是胡金铨导演生涯最为成熟的作品，李安、徐克、张艺谋的武侠片都深受这位一代宗师的影响。
说起六七十年代的武侠片，大家都会想起邵氏电影旗下两位中流砥柱：胡金铨和张彻。
与张彻导演充满阳刚气质、追求大杀四方血流成河的武侠电影不同，胡金铨在七十年代立志探索更有影像价值和中式意境的武侠片，他在电影里减少打杀搏斗的场面，更多地追求一种中式的武侠意境和影像叙事。因此，观众可以在《空山灵雨》、《山中传奇》里感受如宋代古画的松林山势和云雾缭绕的林间晨曦，胡金铨的武侠世界在行云流水的运镜之中如卷轴般开展。
空山灵雨2019数位修复预告片
Raining in the Mountain
2019 digitally remastered Trailer
《空山灵雨》的故事发生在名为“三宝寺”的古刹中，老住持即将圆寂的消息惹得江湖一片风雨，接替老住持衣钵便可获得寺庙之中藏有的珍贵手写经书《大乘起信论》。于是江东大财主文安、地方官王将军和不忌荤素女色却道行高深的法师受邀前来寺里商讨传位一事，来者各怀鬼胎，佛门净地暗流潜伏。
《空山灵雨》是胡金铨由从人物、剧作和电影场景设定都最为复杂的电影，观影就像跌进漩涡，无法自拔。在《迎春阁之风波》、《龙门客栈》的精彩客栈打斗戏后，胡金铨把武林角斗转移到寺庙，利用寺里复杂的地域结构和人物的行动天衣无缝结合。此外，京剧票友胡金铨还把京剧的元素融入人物动作和电影的剪辑节奏当中，把京剧舞台的杂耍妙趣搬了十足十，也把武术、京剧、电影艺术与时而机锋藏尽时而幽默横生的台词结合推至完满，用武侠世界影射现实社会的人性百态，尽显东方气质。
李安获得奥斯卡最佳外语片的《卧虎藏龙》不但是艺术追求还是立意上都深受胡金铨文人武侠片的影响。《卧虎藏龙》中让西方观众瞠目结舌的室内打斗场面，竹林飞檐走壁，以及中国乐器在配乐中的巧妙运用，都可以在胡金铨的电影里找到影子。
1979空山灵雨修复前后比对
Restored Raining In the Mountain
Before & After
《空山灵雨》的修复过程与电影剧情一样精彩，为了追求完美的修复效果，修复工作人员最终采用了来自台湾国家电影中心、香港及韩国三处的修复素材。由于不同来源的胶片拷贝画质不一，有时修复人员甚至需要挖掉原拷贝的字幕再填上背景色进行修复，修复工作十分繁琐。
过去两年纽约的独立电影院陆续重映胡金铨的武侠电影，《侠女》、《迎春阁之风波》、《山中传奇》，每场放映都几乎座无虚席。的确，胡金铨对于武侠电影的艺术贡献值得在银幕一再重现光彩。这个十月CineCina大路电影节将在九月举办《空山灵雨》修复版的美国首映，这里的武侠影迷终于有机会在大银幕前欣赏这一武侠巨作的完整面貌了。
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空山灵雨
Raining in the Mountain
胡金铨 | 1979 | 台湾，香港 | 120分钟 | 美国首映
放映时间
11月1日 5:15pm
11月2日 6:45pm
放映地点
纽约 AMC Lincoln Square 13
购票链接
//www.showclix.com/event/ccff-raining-in-the-mountain-1
6 ) “菩提本无树，明镜亦非台”-《空山灵雨》
《空山灵雨》的故事发生在三宝寺，方丈为选择继任者请来了富商文安地方官王将军与世外高人物外居士商议。谁知大弟子惠通二弟子惠文分别勾结王将军与文安，谋夺方丈之位。同时文安王将军，也一直觊觎寺内珍藏的唐朝三藏法师手抄本《大乘起信论》，他们各怀鬼胎相互之间明争暗斗勾心斗角的故事。
如果说《大醉侠》《龙门客栈》《迎春阁之风波》颂扬了正义，《空山灵雨》则着力于鞭挞人性的丑恶。惠通惠文虽为出家修行多年的高僧，却贪恋方丈之位，为此不惜同门相残，干起杀人偷盗的罪恶勾当。文安与王将军一个是家财万贯的财主，一个是拥有显赫权力的官员，却都逃不过《大乘起信论》的诱惑。惠通惠文之争夺方丈与文安王将军之争夺《大乘起信论》，就本质上皆因为人性之贪婪，只不过一方贪权一方贪财罢了。
胡金铨用本片传达了他对佛家禅机的理解，例如方丈考察三位弟子时给他们出的取净水的题目，就蕴涵着“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃空与灵”禅宗的顿悟理念。世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。文安王将军看成价值连城你争我夺的《大乘起信论》，在方丈邱明与物外居士看来不过是一张纸罢了。方丈出乎意料的传位于初来乍到的囚犯邱明，暗合着佛教禅宗五祖弘忍大师传位与六祖慧能的典故。飞贼白狐狸的遁入空门，则是佛家“放下屠刀立地成佛”的一种理念！
《空山灵雨》风格明显区别他以往的《大醉侠》《龙门客栈》《迎春阁之风波》，主角不再是以往侠肝义胆式的人物。对立的双方也非是以往正邪分明，不是你死就是我亡的势不两立。可以说这部电影不再遵循武侠电影的既有模式，正如黑泽明之《七武士》非是一般意义上的武士电影，胡金铨把武侠电影带入包含着人性思考与佛家禅机更高的精神境界。
抽丝剥茧的前半段和勾心斗角的后半程，既有武林也有禅境。传统武侠的艺术气息真是和片名一样：空山灵雨。
很多跑步镜头，以致我感觉看完后可以立刻模仿徐枫在片子里的跑步姿势；很多关于位移的镜头，比如上山、在寺庙里明地暗地穿行、上下楼梯和房顶等等，还有最后很多番茄炒蛋尼姑兵（？）从天而降，刷刷刷，刷刷刷，感觉武侠片里很多这种天上下人的镜头，甚至看似有点先锋，不知有何相关研究。像一出充满经典角色的政治闹剧，又有一种戏曲感，人物身份正邪靠扮相和面相判定，黑衣与白衣，贼眉鼠眼与浓眉大眼，前者就没有当领导的命。
某人说卧虎藏龙行云流水，充满了中国哲学灵气，哼！丫显然没看过这部！
北影节放DVD版本令人窒息 满屏的划痕 从右往左读的字幕 可悲的分辨率 而且还删了26分钟左右 开场剪得乱七八糟 动作戏有很多处也被剪得不连贯 胡金铨最为人称道的动作设计和氛围营造毁了大半 不过居然还是非常喜欢 可惜了一部五星片
三弟子慧思宅心仁厚，道法自然，却为何也不能承袭方丈衣钵？善与恶的比较只是世俗的成见，而善与善之间，即他和慧明之间如何作出取舍，这或许才是理解空山灵雨禅学意境的密钥。
不是空山——满庙各怀鬼胎的僧人俗士——亦无灵雨——除非「雨」指那惹来「风雨」经书？反正题目不是虚晃一枪就是反讽性的。吴明才饰演配角金锁（表面身分是书童），一出场就无比眼熟，像谁？居然是像常石磊。围绕一部贵重经卷的争夺铺陈故事，是很完美的类型电影，可惜表演腔太重了点儿（当时电影工业的弊病积习）。台湾电影资料馆的修复版，不知何故水准欠佳，一帧帧紧接的画面色调出入很大。令它至今值得一看的始终是胡金铨的才情学问。（on Criterion Channel)
120分钟4K修复版蓝光。既非空山，亦无灵雨，酒色财气，贪嗔痴恨，哪有无价之宝，所有物与人都有价格，与《山中传奇》套拍，取景于韩国各地，譬如海印寺、良洞村，将军竟然穿龙纹服，韩国片方找了囚犯当群演演和尚，正好是光头，胡金铨当年不能去大陆取景，否则会被台湾当局封杀，
空山不见客，但闻灵雨声。东方有禅意，最爱胡金铨。
手法和音乐的确很牛，剧情也太差了吧
北影节你居然放渣画质阉割版...“那我这趟不是白来了吗？”“嗯，我看是白来了”
所谓的禅意就是像气质一样难说清，仁者见仁智者见智。你有禅心，片子就充满禅意武道，你无禅心，说是普通的武侠片说不定你还嫌节奏慢。说白了也是双标的一种。
胡金铨新武侠开山之作，影片中的山水意境和佛法禅思相得益彰。借佛寺衣钵传承之事表现人性善恶，寺庙如江湖，有人就有纷争。三个徒弟打水预示佛性一场极其精彩，一个善假于人，集众人之力得清水，机心也；一个善假于物，以纱滤得清水，术心也；一个心清水自清，心如明镜，不惹尘埃，接近禅心大成。住持最终选择外来人物邱明，因其佛缘慧根最深，能做到心不随境动，念不随怨转，善与慧相连。普通人无法做到不增不恨，无怨无悔，但确实可以放下执念，心平气和一些。
武学和禅学确实是我们特有的。 配乐挺系统了，就是有点用力过度，确实让人出戏。。。继续陪导演补课。。。。。
意境完美之至，如今满目天马行空飞檐走壁武侠魔幻，再体味胡公的旧式武侠，方觉大师之诣，磅礴大气，五体投地。
【台北金马影展展映】空山非空山，灵雨不见雨。贪欲难消解，禅意味更浓。武侠、喜剧、禅学皆备。意外看到曾去过的济州岛天帝渊美景。在让人无语的北影节删减版后，终于得见台湾最新修复的4K版。然因素材捉襟见肘（原底片素材只有90分钟，其余画面扫描自翻底片甚至拷贝），导致修复效果未能尽如人意。无法统一的色调、画质相差甚远，甚至有马赛克来遮掩素材的字幕。实在遗憾。三星半
三个备选人去河边打水的段落极富诗意，整体氛围设置非常好，有静气的同时还有趣味，演员的表演也都可圈可点。不过对争夺《大乘起信论》的双方动机没有解释的特别好，使得一开始彬彬有礼的暗中斗法转变为争锋相对的你死我活时有些裂隙。
只有90分钟，画质还这么差，咋回事？
绝作，除了完美还是完美，从此成为胡金铨和徐枫的铁粉！古韵盎然，气象非凡，真正的古典东方画境，禅意佛理为骨，世情人心为肉，戏乐建筑为血，功夫动作为皮。尽管人物众多、背景前史厚繁，编排却毫不杂乱，节奏紧凑，张力贯穿始终，同时各方面都是点到即止，留下绵长余味。剧作与人物完整度远胜[侠女][龙门客栈]。斗智斗心胜于斗力，动作戏精炼短促，到高潮才得见招牌式的腾跳跃升疾速连剪，而序幕里那段探路偷盗，着实令人心跳过速：轻快跑动，小心四顾，凌厉的剪辑与远近相间的构图，再配上急促的鼓点与梆子，将声画空间运用到了极致。不少隔着门洞纱帘或被松枝树木遮挡的镜头。迷宫般的寺庙，一如迷失的人心。秋日枫林，雾气缭绕，阳光透射，溪水淙淙，天朗气清，树影掩映。PS：极美片名恰呼应片头雷雨书卷credits与空山赶路蒙太奇。（9.5/10）
这穿蹦跳跃、闪转腾挪配合锣鼓点真是过瘾。你来我往的空间使用像极了京戏的《三岔口》。胡导演的禅意世界。
相当精彩的群像，相对于场面调度，胡金铨的选角能力有点被忽视了。和《侠女》相比，第三幕的超自然成分虽然大大降低，依然是靠宗教力量的“神迹”来解决矛盾，大概是胡的个人信仰所致。