椿三十郎

只要看过《用心棒》就会知道这两部电影简直是完完全全的姊妹篇，时代背景、角色架构、风格精神都如出一辙，似乎前作的知名度略高一些，我倒是觉得本片也不错，三船敏郎在两部片中刻画的那个懒洋洋中带着可爱、粗中带细、玩世不恭的背后藏着绝顶本领的流浪武士，算是深入人心了吧，我猜想这也为以后的影视题材提供了一种经典类型角色，可以套用于不同的时代和背景下。关于仲代达矢，我不得不说，他的气场、眼神、嗓音，几乎在看过的每部片中都吸引着我，这绝对是一位外观和内在条件同时兼备的宝藏级演员，只是比三船小十来岁的他，在三船的影片中以及三船的时代下好像永远只能充当悲剧角色，甚至在后来的《大菩萨岭》中，仲代是主角，三船只演了一位剑馆的师父，可惜当仲代目睹三船实战的剑法时（依然是进了三船设下的套），从未惊恐过的仲代却看得不寒而栗，由此才为他最终的失败埋下心灵伏笔，两位大师级演员，两个风格，两个经典！

'你像一把无鞘的刀，很锋利，但好刀应该放进刀鞘里'。

夫人这句话让人印象深刻。我不禁想，一个人的'鞘'是什么？一个有鞘的人应该是怎么样的？

春十三郎言语尖刻，举止放浪形骸，不依礼法；他浪迹天涯，无心谋求出仕和财产家业，总之他不被世俗观念束缚，是一个随心所欲的人。

由此可见人的鞘当然是社会规则，一个收在刀鞘里的人是把自己约束在社会规则里的人。对于椿三十郎的时代来说最核心的就是礼仪、等级制度等。

我也是一个随心所欲的人，不愿意被不认同的社会规则所约束，所以‘刀’与‘鞘’的关系尤其引起我的思考。

在电影结尾的时候，三十郎说他和户室是同类，都是没有刀鞘的刀。表面看来他们两个人一正一邪截然对立，一个恬淡无欲一个野心勃勃，差别不能再大了。但换一个角度看，他们都是在社会系统里没有位置的浪人，也都是不循规则的人。户室能力过人，野心勃勃，对于于森严的等级制度他既鄙弃又愤恨，他以客卿的方式侍奉菊井，又阴谋对菊井黄雀在后取而代之，菊井一旦失败即如脱弊履弃之而去，完全不守武士的忠义之道。户室选择了用恶的方式来反抗，用恶的力量来突破阶级的壁垒，夺取金钱权位。

睦田家老最终被救了出来，女儿向他汇报春三十郎已经离去，他说：走了也好，他非等闲之辈，有这种人在我面子挂不住。从片中可以看出睦田家老其实也是才智之士，而且是有德之人，肯定不是因为嫉妒才不想见椿三十郎。想来睦田是因为安守规则的人不好面对规则之外的人，山中高士可以傲王侯，笼中鸟则难以见林中鸟。

体制内睦田这样有才有德的是极少数，那一批正义感爆棚的年轻武士才能可怜，菊井等一批贪官才能胆识庸下又品德败坏，但这两种人都只因为出身上层阶级和循规蹈矩就身居高位光鲜亮丽，就像一块凡铁因为有了一个漂亮的刀鞘就变得身价百倍。

正因为如此，三十郎的无礼傲慢往往是向着有地位有身份的人，是一种对‘肉食者鄙’的态度表达，是对体制的愤懑和鄙弃。所以即使是睦田和那帮正义的年轻武士，三十郎也不会给他们多少面子，他不愿意与这些正义之人为伍，但他却对反派户室有惺惺相惜的情感。

在电影里三十郎称得上潇洒，十步杀一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏功与名。他代表着一种刀对刀鞘的态度方式——浪迹天涯半隐半侠，逃避社会规则。

但作为一个生活在现实中的人，我没有十步杀一人的能力，我又能何去何从呢？

我可以不做侠士但可以像椿三十郎一样做隐士，风餐露宿、不求名利。但我又想到，作为一个真实的人，生活还会遇到更多的问题。

你不想糊口养家，有一天你遇到了你爱的人怎么办？你不愿意对人折腰，有一天你遇到了你想完成的事业怎么办？你没有家业财产，有一天你的家人朋友需要帮助怎么办？这些问题实在叫人慨惋惆怅。

即使椿三十郎的故事继续写下去，他也必然会遇到这些问题，他不可能永远隐于江湖。所以电影只涉及到了人道的一隅而未及整体。

据说所有的问题都可以在《论语》里找到答案，所有的人生际遇都可以从孔子的人生范本中找到对标。

孔子曾叹息说：道不行,乘桴浮于海。从我者其子路乎。子路听了很得意。孔子说：子路你怎么比我还莽，跟你开玩笑啦，哪里去找这样的木材！

阿德勒说，工作、伴侣、人际归属是人的三个基本问题，这三个问题每一个都要靠与人合作去完成。人类是群居社会动物。所以孔子虽然经常口头说要隐居，但真遇到隐士时他又说：

我终究不能和鸟兽做伴，除了和这群人混在一起我还能怎样呢？社会规则不好，所以我尝试去改变它，社会规则要是很好，我是不会去多事的。

鸟兽不可与同群，吾非斯人之与而谁与？天下有道,丘不与易也。

刀鞘是保护刀的，社会和社会规则是保护人、让人获得安乐幸福的。刀鞘失去了本来的作用，不应该抛弃刀鞘也不应该将就刀鞘，而应该去改变刀鞘。然而当社会规则失去了本来的作用，问题就复杂得多。

当社会规则变味的时候，它甚至会为了维护自身而杀人。而社会规则的改变也是一个漫长而宏大的过场。

椿三十郎所处的江户武士时代直到到经历了明治维新才退场，但等级制度就此消失了吗？没有。在小津安二郎的《秋刀鱼之味》中，海军兵曹酒后向老舰长大肆意淫如果日本打赢了二战会如何如何，舰长却接话说：不过还好战败了不是吗？兵曹沉默了一下说：嗯，搞不好是这样，光是那些随便打人耳光的人（长官）不再作威作福，也就够了。二战这场惨痛的战争再一次深刻改变了日本的等级制度，但还不够，直至今日日本人的等级观念依然深入民族本性，在职场在政府里肆虐，所以黑泽明的《椿三十郎》这部古装武士片有了反思现实的意义。

孔子所处的时代礼崩乐坏，孔子想重建一个礼乐社会，为此他周游列国。他被君主们忽视，被贵族们仇视，被人围困攻击时吃不上饭生命受到威胁，用他自己的话来说就是累累若丧家之犬，然而游历十几年终究不得一用。

孔子圣人，尚且不能违天命，我这样卑微的人在这巨大的社会面前又能如何呢。庞大而冰冷的国家机器，贪婪阴狠的利益集团，懦弱而执溺的乌合之众，根深蒂固的积习观念，每一个都让我如蚂蚁站在山丘前，动不了它分毫，而如果我不进入它却能让我如原野的鸟兽一样一无所有。

孔子感慨那个时代秩序混乱人们生活痛苦，但孔子所处的春秋末期礼崩乐坏才刚刚冒出苗头而已，接下来还有三百年的乱战啦。历史这锅黄粱米饭，水刚开的时候是熟不了的。孔子五十而知天命，所以他对隐者说：君子之仕也,行其义也，道之不行,已知之矣。

君子投入社会规则中而去努力推行好的社会规则，因为这是对的事情，至于这行不通，早就知道了。

既然行不通，怎么能叫对的事情呢？因为三百年后，孔子的理念被接受，孔子一生树立的典范照耀华夏民族两千多年。

君子喻于义，他的责任是建设和维护社会规则，如孔子、睦田家老以及众年轻武士；小人喻于利，如芸芸众生及户室菊井之辈，则要么顺从要么打破规则；至于论语中的隐者、电影中的侠士椿三十郎，他们是孔子所说的狂士和狷介之士，他们拒绝坏的刀鞘，他们赤裸着面对这个世界，保持他们的尖锐。孔子说‘不得中行而与者,必也狂狷乎。狂者进取,狷者有所不为。’他们虽不得中正之道，亦为孔子所重矣。

而我能走哪一条路呢？

有一天孔子和弟子们在一起谈志向，子路的抱负是治理千乘大国，冉有说治理七十里小国就够了，公西赤希望做一个外交官主持诸侯会盟，孔子听了都摇头，最后让曾点说。曾点放下了手中的琴，缓缓说道，我的志向和他们不同：在暮春乡党春祭的时候穿上新衣，和朋友们带着一群小朋友去沂水里游泳，然后去舞场里和女孩们调情戏谑，最后唱着歌儿回家。孔子喟然叹曰：我想和你一样。

用今天视角来看，孔子年轻的时候是个文艺青年，他酷爱诗歌、音乐、体育运动，喜爱学习和教育。他年轻的时从事过仓库管理员和牧场管理员的工作，之后因为学习的才艺多且精，三十多岁开始辞职不干，自己开馆当儒师，靠学生微薄的学费生活。孔子说，我年少的时候因为出身卑贱，所以学会了干很多卑贱的工作。孔子又说，如果能发财，虽然为人执鞭牵马的事我也干，如果发不了财，我还是随自己的兴趣生活吧。

所以孔子能安心接受做低微的工作，又能享受平凡而有个人志趣的生活。只要能做到这两点，不管社会规则如何，总是天无绝人之路，总会留下个人生活的角落。到这里，我想我的疑问也得到了解答。

然而还有些思考一些景仰之情想继续抒发一下。

夫子因为在教学中论政切中时弊，鲁国政治又陷入混乱与疲弱，所以在夫子五十一岁那年被鲁国人礼请出仕。随后夫子通过凝聚社会共识主持了整顿鲁国政治的改革，然而因为被触动利益的贵族心志不坚定，改革终于半途而废，夫子也被迫离开鲁国周游列国。夫子每到一个国家都会被当局邀请讨论政事，子禽问，这是夫子争取到的吗还是国君赐予的？子贡说：夫子温良恭俭让以得之。

夫子虽然认为列国无道却受到很多统治者的敬重，在鲁国主持堕三都那样的改革却没有结下政敌与仇恨，我想原因在于孔子不争，总是顺其自然，用之则行，舍之则藏。他周游列国，不是去争求机会，而是寻找机会。他欲改革建立新的礼乐社会，不是去斗争摧毁旧势力，而是寻找、凝聚共同利益的节点，因势利导来推进改革。

之所以人们变成尖锐的利刃，就是因为人们总是为了利益为了理念在争斗。尖锐的利刃容易误伤别人也容易折损自己，所以要有刀鞘来保护和节制。我们很难把夫子比喻成利刀，因为他不争，他像水一样顺应社会，又像警铃一样警醒社会，最重要的是像水一样师范传导大道。

我想如果上天有给我什么才能，我愿意做一点夫子那样的摇铃传道的工作，如果没有，也希望在夫子的道中恒安恒乐，终此一生吧。