赛德克·巴莱(下)：彩虹桥

上下两集，看到这会儿我有了泪有了私心，不想再去议论电影本身的好坏。

被清政府如弃履般丢掉的台湾岛上有着自己风俗，家园和人民的原住民赛德克，被生生抛给了日本占领军。一面是茹毛饮血的荒蛮，一面是水泥电机的文明。为着抢占资源和其他别的目的，带着文明特有的自大和傲慢，日本人开始了垦荒化蛮的工作。

转眼便是几十年，再勇武的头目也将垂垂老矣，赛德克从英武的战士变成了卑贱的奴隶。有归顺的子嗣这样劝着：“再忍个二十年吧！” 可二十年后，将再也没有人记得赛德克，孩子们不会在白净的脸上刺青，不记得有彩虹桥， 不再会打猎。莫那天生便是勇武的猎人，怎可能像奴隶一样死去？

即便知道起义的结果是全民覆亡... ...

历史中所有血腥的沉渣泛起，去问问西进运动中的印地安人的血泪故事吧！去问问“长白云的天空的国度”中被屠杀得只剩五分之一的毛利人吧！去问问那些弱小的，荒蛮的生番，蒙昧的部落。他们是不是也有惊天动地如闪电雷光的传说，溪水呜咽中生生不灭的祖先？

莫那，让我来问你，强大的文明有什么不好？
学校，邮局，医院... ...铁路，飞机，轮船... ...
一百样事物都光鲜漂亮，一百样进化都势不可挡。

你不想活得更长久些吗？

可对你来说，文明是带着高傲的军靴践踏过你的泥足，文明是在神圣的猎场投下卑劣的毒气弹，文明是挑唆你们部落的仇杀直至血干！

莫那啊莫那，在文明的眼中你只是一副凶残嗜血的身躯，但若果真如此。赛德克的男人为何毫无悔恨地追随你直至战死？赛德克女人为何抛下孩子的尸首上吊自尽？仅仅是因为一首首虚无飘渺的歌谣？还是仅存于梦中的彩虹？

莫那，若你知道比在岛上惨烈更多的事情一遍遍地在地球上各个角落无时无刻发生着，你们的荒蛮被文明压制驯化，装在玻璃瓶里贴上标签巡回展出，你会不会露出猎人疲惫的神色？你会不会流下绝望的泪水？

莫那，若你认识赛德克最后一个遗族子孙。再也没有猎场供他打猎，再也没有动物供他追逐，再也没有有灵的山川保护他。只有一位攒起眉头穿着廉价夹克在加油站为了微薄的薪水跪下擦车的年轻人，你会不会痛苦地闭上双眼？

莫那，若你有幸恰巧遇见的不是那些粗陋苍白的军人，而是一位讨厌旅行，仇恨探险家的谦逊的西方人，一个叫做斯特劳斯的老头子，他也许会和你坐下来，和你一起聊聊你们部落的歌谣，谈谈你们的祖灵... ...他也许会心怀谦逊和温柔地对待你们的弱小，你们的愚昧，你们的不同。他也许会把你们写进一个忧郁的热带故事，告诫大家毁灭属于你们的弱小的文明，就是毁灭我们自己。

莫那，你的尸骸如今安葬在故乡，在我们有毒的文明里，是你的荒蛮带来了光亮。

你们部落造反，你以后也别想好过了！

和日本人打仗不能用日本人的想法，要用风的想法。

今天我们虽然成功地血祭了祖灵，取得了通过彩虹桥的资格，不过接下来所要面对的，不是欢庆的酒宴，而是选择死亡的方式！

森林里的祖灵鸟正驱赶着吃腐肉的乌鸦，水气后的阳光只会让彩虹更艳丽。

记住，要骄傲！彩虹桥上我们一起过！

疯了！我们家的男人全疯了！

你们得跟日本人长期战斗，这些存粮不够那么多人吃的。

“二郎，我们到底该是日本天皇的子民，还是赛德克祖灵的子孙？”
“切开吧！一刀切开你矛盾的肝肠吧！哪儿也别去了，当个自在的游魂吧！”

这只是动物性的野蛮行为。

几千名火力强大的武装部队，竟被三百个生蕃耍得团团转？我们的飞机在空中飞半天、轰半天，为何就是打不到人？

这死老乌龟，有种造反，却没种出来和我决一死战，算什么战士！算什么头目！

（猎首奖金）头目150元到200元不等，壮丁100元，妇女30元，小孩20元，特别奖——莫那鲁道！

好猎人要学会安静等待。

从前，在白石山上，有一棵大树，名叫“波索康夫尼”，他的树身一半是木头，另一半是岩石。
有一天，他的树身生下了一男一女，后来这对男女又生下了许多的孩子——这就是我们，真正的赛德克人！

我们战斗是为了血祭祖灵，不是替你死去的家人报仇！

在彩虹顶端的美丽猎场里，大家是不是就会成为永远的战友，不会再有仇恨了？

哥哥要求死很容易，你们要活下去却很艰难。

比荷沙波被捕后，在拘留所被毒打致死。达多莫那与最后的战士悉数自尽。莫那鲁道从此失踪。

三百名战士抵抗数千名大军，不战死便自尽……为何我会在这遥远的台湾山地，见到我们已经消失百年的武士精神？

今年的花开早了，现在不应该是樱花的季节。

事件之后，小岛源治煽动道泽部落以为铁木瓦力斯报仇为由，趁夜击杀在收容所里手无寸铁的老弱遗族。
仅存不多的遗族被日方强迫迁居至方便监控的川中岛，临走前他们放火烧尽了他们最后的家屋。
四年后，莫那鲁道的遗体在深山的岩洞中被发现。尸体半边腐化成白骨，另半边则风干成木乃伊。
次年，能高郡役所竣工，日本人将其遗骨及武器陈列于木箱中公开展示。之后，遗骨再度失踪。
莫那鲁道的遗体在二度失踪39年后，又在台湾大学医学院的标本室中被发现。
在遗族代表的扶灵下，终于回到阔别43年的故山雾社安葬。

唉 看来很难回本了
　　台湾没这么大的电影市场
　　此片寄望大陆市场是不实际的
　　别说检查制度不过关 就算一刀未剪引进
　　没有大明星 大陆观众也不会买票去看的
　　
　　这就跟 自己的婚礼MV 自己很重视
　　对别人而言 却无足轻重
　
   魏导求仁得仁 想扛十字架就得忍者痛

                看完《赛德克巴莱》，想说点什么。
        《赛德克巴莱》以历史上的“雾社事件”为蓝本，讲述的是1930年，赛德克族人被日本统治后，自己的文化和信仰被日本人严令禁止。在信仰面临灭绝时，赛德克人选择了捍卫尊严，在头目莫那鲁道的带领下奋起反抗的故事。
        
        一
        1888年闽台分治，台湾设省。1895年大清国在甲午战争中惨败，台湾岛易手日本。将近三百万台湾各族被当做“战利品”移交给当时如日中天的日本，成为“皇民”。那时的赛德克族正处于原始社会，过着渔猎织耕的生活。他们可能不知道有个帝国叫“大清国”，不知道这个帝国已是千疮百孔，在不久前平息的硝烟中一败涂地，不知道这个远在天边的帝国皇帝把他们以及他们的妻儿、世代生存的猎场都转奉给了另一个远在天边的皇帝，他们依然在丛林密竹中追逐猎捕，想方设法“猎头”以祭奠祖灵来展示族民的虔诚。他们享受自由给他们带来的无拘无束，流连于奔跑时指尖触摸到的植物的芬芳。他们会对祖先们年轻时就生长在那的每一棵树，安置在那的每一颗石头敬若神明，他们是生命真正的主人！
        赛德克人尊重祖先，敬畏生命，但他们也不惜以猎捕非同族的人头来表现自己的作为一个子孙英勇和虔诚。我们不能因为我们更早的从蛮荒混沌中脱离出来，而对他们苛责太多——严苛的生存条件迫使他们依赖于原始宗教来树立某种生活的信念，塑造自己与造物主交流沟通的时空隧道，以期被承认，被铭记，被祝福。
        
        
        二
        赛德克巴莱——赛德克族的英雄。
        莫那鲁道是赛德克族一个分支马赫坡的头目，他身材魁梧、不苟言笑，心思缜密，嫉恶如仇，他身负着与生俱来的责任感。他的权威不仅来源于世代相传的荫袭，更多是族人的对他具备赛德克巴莱精神潜质的认同。祖灵的召唤，父辈的热血，族人的期许，可以让他带领马赫坡的族人以血肉之躯抗击异族日本人枪林弹雨。也可以为了保全族人，让他在异族人的淫威下隐忍二十年，每天只能以饮酒宿醉来麻木自己不羁的血气和随时可能扬刀出鞘准备猎杀的双手。他一天天老去，直到有一天年轻的巴万在尽饮两杯烈酒大胆而不解的对头人说：“莫那头目，我的祖父说你年轻时是个英雄。”面对后生近乎于责备的话语，莫那笑了笑：“你祖父说我年轻时是个英雄？那我现在还是个英雄，他知道吗？”我相信那时候的莫那鲁道回忆起了往日的荣光。他一直小心包藏了一个秘密，直到他打开床底，你会发现在棉布下的瓦罐中跳动着不是一罐罐的火药，而是一颗颗不安于束缚的心——你可知这是他二十多年以来用想方设法的收集火柴头制成的。而巴万无疑比莫那的两个儿子更为幸运，因为他在无意中探寻到了老族长心灵深处最柔软的部分。
        “To be, or not to be - that is the question”——屈辱的活着还是英雄的自由，莫那为之痛苦了三十年。为了族人的生命，他可以忍受各种屈辱，这也就很好的解释为什么莫那听到火塘边儿子小心翼翼提了一句：“父亲，跟日本人拼了吧”，而暴怒不已的父亲把两个儿子暴打了一顿。这大概是因为可能会因两个儿子轻浮的而热血的一两句话而断送整个氏族。
        但是假使这样会让子孙后代仍然处在为人奴役的境遇，让子孙们的灵魂不能被祖灵认知而遭遗弃，他又会义无反顾的举起自由的大旗，只是这一切无关乎爱国主义！直到面对父亲的灵魂时，父亲对莫那的疑问没有直接回答，他告诉莫那：“莫那，一起唱歌吧，很久没有一起唱歌了”，莫那跟随父亲一唱一和：“怀念过去的人们啊，我来到这里，我曾英勇守护的山林，这是我们的山吁，这是我们的溪喔，我们是真正的赛德克巴莱，我们在山里追猎，我们在部落里分享，我们在溪水里取水，为此我愿献出生命……”，莫那已经在祖先流传下来的灵歌中找寻到了答案。
        “你明知道这一仗会输，为什么还要打？”面对荷戈社大头目的诘问，莫那是这样回答的：“为了快被遗忘的图腾”，
        “拿生命来换图腾，那拿什么来换这些年轻的生命？”，
        “骄傲！”
        莫那把枪递给荷戈社头人——不自由，毋宁死！而九百年前一个中国政治家也说了一句类似的话：“宁鸣而死，不默而终”。今日听来，仍觉震耳发聩！！！
        莫那是嫉恶如仇的，他坚信异族人闯入他们时代的家园奴役了他的族人，搅扰了祖辈灵魂的清修，他有责任血祭祖灵。但他并不滥杀无辜，他只把责任归于日本人，而对于汉人——可能世代相伴却饱受其欺诈的“美丽的蛇”——他只是把他们送出了是非之地。我无意为我的族人致诚，只是为了一颗善恶分明的心。
        
        
        三
        花岗一郎（达奇斯诺宾），花岗二郎（达奇斯那威），本是赛德克族子孙，天资聪慧，受到现代教育体系的完整熏陶，成为了山地警察，被日本人作为改造生番的成果，而处处加以炫耀。
        纷繁复杂的文明社会，无疑，这是对他们有强烈吸引力的，他们也想努力地融入其中，做一个文明人，甚至面对“文明人”不屑的眼神，他们也心存希望，“夹在族人的希望和日本人的威胁之间，生活是很痛苦的。不想当野蛮人，但不管怎么努力装扮，也改变不了这张不被文明社会认同的脸。已经忍了二十年，等到孩子们长大，或许就能彻底改变我们的野蛮人形象”。也许这只是他们的一厢情愿，两个日本番警就曾经讥笑过：“我就不信两个生番还能生出个日本人”。
        他们是极端痛苦的，一面是冥顽不化的族人，一面是奴隶族人的骄傲的文明人。文明对他们意味着声望，名禄，在社会安身立命的根本，而传统则是他们祖先血脉的延续，灵魂的归属。他们不知道自己是花岗还是达奇斯，不知道死后如何在日本神社和赛德克祖灵之间做出选择。
        也许是良好的教化并没有抑制住祖灵的期许，也许只是因为无力阻止族人的反叛，他们在极度矛盾中将天平暂时的倾向了族人。但是作为一个真正的文明人，面对族人举起的猎刀，他们能掌握的只有自己生命的长度。
        举刀自戕之前，花岗一郎问：“二郎，我们到底是日本天皇的子民，还是赛德克族祖灵的子孙。”
        “切开吧，一刀切开你矛盾的肝肠，哪也别去了，当个自在的游魂吧。”
        “谢谢”
        自杀之前，花岗一郎和妻子郑重而虔诚的换上了和服。我相信，他们至死都渴望被文明所承认的……
        
        四
        赛德克的女人们
        为了不让战斗在前线的丈夫儿子牵恋而集体自杀。
        
        
        
        孩子们，在通往祖灵之家的彩虹桥顶端，还有一座肥美的猎场！我们的祖先们可都还在那儿呐！那片只有英勇的灵魂才能进入的猎场，绝对不能失去……族人啊，我的族人啊！猎取敌人的首级吧！雾社高山的猎场我们是守不住了……用鲜血洗净灵魂,进入彩虹桥,进入祖先永远的灵魂猎场吧…

已经很晚了。我刚看完《赛德克 巴莱》（未删减版本 ）

首先，告诉魏导演，我不想买盗版盘，可是大陆的政策逼着我这么做。对不起

感谢魏导演为我们中华民族奉献了这部电影，这是中华民族的骄傲。我是从晚上6点看的，一直到晚上23：48分结束。我完全进入到电影里去了。

一个真正热爱艺术的人，就是如此的纯粹。

我会永远铭记这部电影，永远！

再次感谢魏德圣导演！

一个人如果可以为艺术而死是件幸事。如果我也可以，那真的太好了。

电影里的每一幕戏都是诚意的表达！！！

我是北京电影学院的学生，我此生将必胜心血付出于电影艺术的殿堂，永生不拍烂片，无论体制如何变化，无论这个国家风衣突变，即使地球毁灭，永远不拍烂片。我必须对得起观众，对得起这个国家，对得起民族的希望与未来。

     “拿生命来换图腾印记。那拿什么来换回这些年经的生命？”
     “骄傲！”
      骄傲！多么矫情的一个词。到底骄傲是他妈的什么东西？我一直以为，慷慨赴死、无所畏惧叫勇气，我从未想过这居然是一种“骄傲”。当一个高等的文明在向一个低等的文明炫耀力量的时候，得到的却是如此的回答“如果文明是要我们卑躬屈膝，那我就让你们看见野蛮的骄傲！”正是这句话，让我泪流满面，也正是这句话，让我重新理解了什么是“骄傲”。
       之前关于《赛德克·巴莱》的周边新闻已经很多，这恰恰不是我想写的。随着年龄的增长，我发现，其实每个成功的背后都有自己的艰辛，所以反复提及过程的困难没有一点意义。让我感到震撼和感动的是电影本身，而不是眼球经济时代伴随着电影而来的八卦。
        有一个部族叫赛德克！
      从古埃及、古巴比伦到玛雅、印第安，弱小文明被强大文明攻占、屠戮、毁灭的历史我们听过太多，但我们大多数人并未产生太多情感，只是这些侵略者和我们无关，这些被屠杀的人也和我们无关。如果不是看过这部片子，我不知道中国还有一个部族叫赛德克，不知道这个部族曾经有过三百人拼死一搏只为骄傲。中国青年对于日本有着太多复杂的情节，南京大屠杀的故事时常被说起，但伴随我们更多的话题是苍井空和《海贼王》。我个人觉得现在举国提倡极端的反日情节是完全没有必要的，但我却能在观看《赛德克·巴莱》的过程中体会到自己植根于骨髓深处的民族仇恨。只因为，那个地方叫台湾，那个侵略者叫日本！“雾社事件”对于台湾人来说也只不过是教科书里草草提及的一段文字而已，而导演用了276分钟的电影将其展现给观众，我觉得除了赞美原住民的信仰和勇气以外，还是对中国民族精神的一种唤醒。曾经和几个台湾朋友聊过，其实台湾人很多都没有根的感觉，他们知道脚下这块土地不是祖先出生的地方，他们也害怕脚下这块土地被大陆“共和”。这部片子对于缺乏历史感和归属感的台湾社会无疑是一次触动，同时这部片子也震撼了我这样的大陆人。原因其实还是那句话：“只因为，那个地方叫台湾，那个侵略者叫日本！”
       野蛮的骄傲
       这是贯穿整部影片的全部。影片的第一个片段便是两个部落为了争夺一头山猪进行的小范围冲突，而最终以砍下两个人头而结束。猎杀、战争、奔跑、砍头、高声歌唱、茹毛饮血，导演没有刻意掩盖赛德克族的“野蛮”。这样的“野蛮”在充满了节奏的猎杀中，在畅快淋漓的屠戮中表现得淋漓尽致。导演甚至没有将一个爱情故事融入其中，因为战争已是这部电影的全部。电影中最震撼我的并不是来自凶悍赛德克男人，而是来自妇女与儿童。在大多数的描绘战争电影中，妇女与儿童以一种弱势群体的姿态呈现，逃亡或者被伤害。《赛德克·巴莱》中的妇女与儿童，用他们自己的方式展现了这个种族的“野蛮的骄傲”。母亲和妻子为男人准备好食物便在家中集体自杀，只为了把粮食节省下来；年少的孩子，面对敌人没有一丝迟疑，抱着他跳下山崖……
       凄美的山歌
       在日军进攻村落的时候，在赛德克男人砍下敌人头颅的时候，在母亲与妻子上吊自杀的时候，在年少的孩子与日军同归于尽的时候，在漫天樱花飞扬绽放的时候，那凄美的山歌缓缓唱起，让人心醉，让人心碎……“我的孩子啊！你们尖刀的寒光，让月亮苍白如蜡……我的孩子啊！你们悲愤的额头，还能展开一座美丽的彩虹桥吗？……孩子啊，你们怎么了？我的孩子啊，你们到底怎么了？”
       整部电影，透露着一股不可名状的忧伤，这种忧伤不但体现在赛德克族人身上，也体现在日本人身上。但我不想多提及战争给日本人带来的苦难，因为这压根就不是整部电影的重点。对于中国人来说，看到的并不是一场关于野蛮与文明的交战，看到的是中国与日本的交战，看到的是那种久违的民族情结在台湾原住民赛德克族人身上淋漓精致的体现……