这算是一种极端的体验吧,野兽般周而复始的杀戮,暴力而血腥,兽性得到了满足,在滋长的快感与肆意的宣泄之后,血液迅速冷却,甚至比生更冷。有的电影从来都不是用于分享,看到了什么,得到了什么,也就只能见仁见智了。
《以藏》,贯穿始终的一场又一场厮杀,在这样的以暴制暴的进行时,情节根本就无须过多,其实想想,古往今来的猎杀又能有多大的区别,或许只是背景时间不同罢了,实质亦无差其间。而今昔与幻世,原罪与菩提、诱惑与无辜、贫瘠与华丽到底又有着多大的差异?屠刀之下,在杀人这种唯一的解决方式名义下进行的杀戮见证的只是一切轻若游丝,谁之于谁都是一样,相差不过毫厘,屠刀下倒下的生母,代表神圣尊严的佛祖,罪恶的军阀等等零零种种也完全就是那么一回事。血肉横飞,厮杀不厌其烦的继续,如同我们饿了就要吃,相差大不过天地,亦没有什么关系。
在社会契约结成的社会里,在面对人性的罪恶与丑陋之时,在保存自我、企求安全的欲望中,人有着太多的共性。而一旦跳出了文明的框架,人就势必会回到自然状态:自私自利残暴好斗继而恐惧不安。《蝇王》的原始怎只会在书中孩子间上演,嘿嘿。他活动在文明的世界里只是没有放弃个人的自然权利没有被教化,从而一个人对抗着整个世界。不相信世俗的道理不懂得规范与条例,所以不需要任何的语词来说明,站在独自的世界里,两个世界有的只是关于杀戮的交集。
需要申明一下滴是,这是电影。现在谁要敢提把小菜刀走街晃两下,估摸着就要么进精神病院,要么免费派出所参观旅游。且以藏的杀戮也算不得是种屠杀。屠杀是一种文明体制下的性格扭曲,兽性的肆意发泄,纯粹的泯灭了所有良知的动物,不对,连动物都称不上。以藏对抗着在天堂与地狱间被浑浊了的世界,没有丝毫的感情,仅仅只是一种方式,犹如最简单的语词。
自私自利、恐惧、贪婪、残暴无情、人对人互相防范、敌对、征战不已,象狼与狼一样处于可怕的自然状态下。如此看来,真正血腥的未必是电影。
全然实验映画。武知镇典的脚本如映画本身一般混沌。三池在作品中所表现出的导演作用微乎其微。即便妙语连珠,也不过是一部大杂烩而已,世界观也含糊不清,过于极端的人物性格和场面又有折衷主义之嫌,连“极端”这一支撑作品的利器都未能贯彻始终。中山一也的表现实在连差强人意都算不上,甚至连一小时后才出场的桃井都比中山抢眼。原田出场时间过短,寺岛只能算恰如其分,反倒是树木希林的出场令人震惊,表演驾轻就熟,极富异色。Beat的表演则令人感动愉悦。松田大如非造型抢眼,几乎令人忘记。音乐与作品本身正相契合,除此也难有两点。三池反权利反政府反战争的诉求旗帜倒是举得很鲜明,算是尚未变质的宽慰之举吧。不过作品本身的暧昧世界观?不提也罢。
题记:
宇宙中一切都是幻想,我们在虚无里制造意义,满月洒满大地,从那里可以去往任何地方,你可以是任何人,任何事。
――――卡夫卡·陆KavkaLu
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随着人类世界的高速发展,进入太空已经不是问题,然而我们似乎同时进到了存在的黑洞里,没有人知道这高速后面的蕴藏着巨大的危机,银幕上所出现的战争和独夫他们是偶然的在场吗?作为种群繁衍哺乳动物大多数会进行繁衍的动态平衡,而自以为人道的人却让傻子和低能儿分享着人类终将极限的未来,作为自然界最惨烈的繁衍平衡就是战争,它是偶然的吗?
犹太人说:人类一思索,上帝就发笑。
当年被逐出家园的犹太人在二十世纪以后正在改变人类的终点,哲学家和物理学家以及军火商有许多是犹太人。
人类的丧钟犹太人已经为我们敲响,这是我对21世纪最为悲观的预言。
系统的终点是什么?人类的明天和前身是什么,我们依据考古发现遗迹又能证明什么?!
忘川造就了神话的威仪和自我前身的虚无,我们走着,为了遗忘我们选择长大,人类的婴儿和老人的愚呆何其相似,混沌抹去所有呼天抢地的棱角。
在场是以藏全部意义,它是恶灵在有序世界的无序反应,它的出现首先是个体缺憾造成的,当他提着倭刀走过孩子的目光,所有嘲笑的故意都为她们招来杀身之祸。
影片里不时出现的伞写满了东方式的魂魄的收敛,意义和无意义只是你的选择。佛教禅宗一派的式微不是它自身的问题而是知会的越来越少,知会成为道的分野,泾渭分明。
电影里有段他孤独走在田园上的画面,接着出现的是人类充满伤感的影像资料,这和《第五元素》有着相近的指代。而那刻以藏是以青目的姿态出现的。狙击手和东京街头的是影片最有想法的段落,甚至有了强烈的哲学意义,人和环境有关系吗?真的有关系吗?
作为全知的歌者,作为镜像经历的以藏,所有和他有关的只是人类的暴力所在。
这部影片将注定写进21世纪的影像历史,因为它描绘的不是复仇,而是讲述着和人类一样漫长的暴力史,它在某些临界点上演变成无法控制的人类灾难,以藏注视着,亲历着,他是所有人,他的哲学和人文价值远大于《杀死比尔》,东方的世界是――――
一朵莲
杀戮,在袁和平和徐克们的暴力美学的光影里已经成为了可怕的诗意,他也改变着日本剑道片的模式,吊威的优雅弧线让生命轻如鸿毛。
在今世的世界里他们不甘心被杀,然而,遭遇以藏是生路的宿命,因果注定的世界需要我们扪心自问,欠与被欠的鸿沟需要生命来填满,恩怨让历史的长河一片血污。绫回答了他们的疑惑:蠢货,你们的死就是因为你们的无知。
那么有知是什么?生路之苦,死似极乐?
小童的眼里噙满泪水,承担一生的迷惘和手起刀落的归返,怎样才是幸福的容颜。
以藏做的是归返,歌者的悲吟里我们明确看到了导演的指涉,超生是对于今世悲苦的最大反动,这终结了苟活的恐惧和胆怯,血泊成为了业生的蜕变通道,今生之罪,以血终极。
戴着防毒面具的孩子和带着玩具的孩子是互为指代的,相对的苟安和世界动荡血腥相比,以藏的杀戮和国家战争下孩子的性命比。
他,一个带着邪灵面目的圣徒,将人类还原成嗜血的走兽。
甚至,禽兽不如!
一曲悲歌亦无法救赎膏药旗下所有的炮灰,胜与败,战神是唯一的赢家,现世的可怖是人类为以藏杀戮的血光所震惊,却不知在自我的族群归属里,在主义的蛊惑下,在欲望的膨胀里人人以神之名手执屠刀。
不惑之年的我已经明白为什么那么多的智者遁入空门,当你接近本质却无法阻挡悲剧,四大皆空是唯一可行的修行。
镜像之门,印心证形
血光之见,人形邪道
歌者语见机锋,反战是为了人类的活着,反人类却是为了所有被贪婪人类灭绝的生物。以藏是极恶的影像却是善途的必须,人在血泊里才会反思原罪和生途,影片的结尾那个曲面带将生命的深谷和高峰写尽,对于以藏他将轮回到哪一道?!
挥剑的自觉,可否结束轮回和恩怨?!
满月洒满大地,从那里可以去往任何地方,你可以是任何人,任何事。
这一部电影从伊甸之蛇开始……
【附录:影片资料】
《以藏(IZO)》 2004日本
导演:三池崇史
原作:武知镇典
主演:中山一也、松田龙平、寺岛进、吉川光博、北野武
奖项:第61届威尼斯电影节威尼斯地平线单元作品
个人评价:艺术性9,欣赏性9(当代日本重要的电影)
2006年2月11日 星期六 下午16时10分 云间 寒鸦精舍
独立影评人:卡夫卡·陆KavkaLu
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极端的复仇,要是说某些情节(或者说全部情节)让人搞不清头绪吧,看着看着还理清了一些线路。主要是片中的隐喻过于频繁且具匠气了,也可说是装B
三池崇史脑子被菊花夹了吧!
我的奶奶,好日本阿!
甚至觉得三池崇史太过直白了,比如小学生那段
我草.好多跑龍套的大牌啊.ps:浪費好多番茄醬.╮(╯_╰)╭
抛了几个概念,一通乱斩,起码这么暴戾直接的形式,大概前无古人
一部让你想说什么都行的电影。我不说了,我讨厌扬扬洒洒离题千里
不太懂......
还是找了中文字幕再看一遍吧 其实没字幕也看得差不多了
杀个不停
哇,开篇就吓得我。。。
杀的我都麻木了。
完全没看懂
完全不懂
太慢了。虽然不乏精彩片断,和牛逼的见解,但在它们开始之前我就已经看睡了。头一次看三池的片看得这么困。。。
好 原来是三池
寓意和象征非常浅白明晰 各类杀戮可谓齐全 片子的主题思考也曾是我思考过的从现实角度乃是无解 因为人之原罪是无法用血洗掉的 世界就是如此 主与你同在主与邪恶共生。。还是东方哲学里找点慰藉吧,这和结尾调子一致,也是我如今的体悟:再入轮回做众生
杀人游戏啊
终于有喜欢的cult片了。
晕厥,但某种程度上知道导演要表现什么。