量子
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剧情介绍
武七（赵丹 饰），是山东堂邑人，7岁丧父，与母亲乞讨为生，他想读书，靠打把式卖艺凑够钱，却遭学堂先生打骂，断了念头，母亲又因病去世。守孝完毕，武七出外做佣，经工友周大介绍，来张举人家当佣工，因他老实肯干，屡屡遭人欺负，只得婢女小桃帮助。小桃身世凄惨，7年前被逃亡的父母寄养在张举人家。后者篡改了卖身契，逼小桃就范。小桃的反抗最终失败，而武七的关心成为她最大的慰藉。某日，武七的老乡捎话，说其婶病重急用钱。憨厚的武七向张举人支取3年工钱，却被后者以假账相欺，武七争辩，反被诬为讹赖，遭到毒打，幸好小桃舍身相救，并请来了周大，才帮助武七逃走。武七气恨难消，不食不语，病倒3日。周大因此得罪张举人，被后者勾结官府判罪入狱，小桃也被迫卖给他人为妻。小桃挂记武七，在周大表弟李四指点下，终于见到武七。却没想到，吃尽文盲苦头的武七，立下了宏大的志愿——兴办义学……侯门一入深似海风暴国语呀：暗黑骑士铠传昙花梦内森的王国那年伤口特别多班加罗尔的日子阿尔卑斯诊所（国语版）八千里路横行霸盗2002愚人善事第一季李波罗的爱情大盘鸡向阳的日子现代离婚故事少年吔，安啦！The House on Autumn Hill巴山夜雨超能少年第四季包公出巡之明镜高悬都市侠盗 第一季璀璨时光警长报到第一季狄仁杰之浴火麒麟扫毒3：人在天涯 粤语太极魂之初出茅庐仙女下凡雪国列车(剧版)第一季孤独的谋杀者乐高DC超级英雄：正义联盟之末日军团的进攻青春的牙评价女王战俘拳王 普通话版老少五个半我的士兵们战友无声玉罗刹海军罪案调查处：洛杉矶第八季天生一对2018耳虫刚果惊魂（粤语版）列兵查林
长篇影评
1 ) 1
孙瑜似乎并没有表达一个可行的、成熟的政治立场，而是提出一个理想性的、空想性的乌托邦设想。武训的传记与历史真实无关，我们也不能相信武训仅靠乞讨做短工就能实现筹款建学堂，孙瑜只是借此表达自己的伦理道德理想、社会理想。武训/孙瑜在选择何种社会道路这个问题上是困惑的，义和团暴力革命？学而优则仕，维持封建秩序？文斗还是武斗？武训没有选择，但都表现了担忧和抗拒，而兴办义学只是一个空想性方式，不带丝毫政治性，孙瑜也以一个没有知识的底层老人形象自嘲。唯一明确的是孙瑜的左翼平民立场，对于阶级秩序以一种非暴力方式的反抗（片中的复仇），在听闻学生要当官后下跪。当局发表社论〈应当重视电影《武训传》讨论〉，指出《武训传》“狂热地宣传封建文化”，“向反动的封建统治者投降”，由此展开了一场全国规模的对武训传的批判运动。 女教师作为主观式叙述人，有别于刘胡兰和林则徐那种客观权威的男性叙述声音（没有人称），但是编导没有想到，女教师这样的知识分子本身是要改造的对象，创作现象批评228，一统天下的是解说式客观叙述，非人称的
按照当时意识形态的要求，影片塑造的主人公应该是从无知到觉醒再到反抗的人物，但是作为传记片的武训传，没有改变历史人物的主要人生轨迹，他的苦行主义和自辱行为也是班班可考。传主的故事并没有过分偏离史实，并没有过多美化、拔高，而是秉持传记意识，从史实出发，以现实主义的手法刻画了这一人物。体现了传记的类型品格。59
武训传“讨好”新政权的地方仅体现在女教师的几句评述上。可以说，影片歌颂共产党、歌颂新政权的主题表现得极其苍白，仅仅通过一个女教师的几句话来试图达到，可以说毫无艺术感染力。如此应对政治话语的叙事策略是笨拙的，这当然和导演本来就无意于此有关，因为他关注更多的是传记的真实性。
美国传记片大多选择体育明星，演艺明星
中国苏联革命历史人物
传真纪实的传记意识
从传记的发生学来考察，传记是对一个人的纪念。现代传记学19
2 ) 劝退后来者，不要白白浪费三个小时
劝退那些对这部片子有所期待的人，不要白白浪费三个小时时间。
《武训传》真可谓是集各种糟粕之大成，包括但不限于愚蠢、愚昧、懦弱、懒惰、忘恩负义、迷信、逢迎等等等等。
我宁可看一部杀富济贫的《周大传》，或者一部飞檐走壁的《李四传》，甚至一部苦难的《小桃外传》都行，在这么多有血有肉饱含人性闪光点的人物里，创作者们愣是从中找出了武七这么一个奇葩来作主角。
从武七母亲告诉武七义学这个名字开始，我看着这部电影一路往奇怪的方向去了。
成为孤儿后，是大娘在照顾武七。等到武七能干活挣钱了，他想到的不是回馈大娘，而是一走了之，这不是白眼狼是什么？
武七到了张举人家，勤恳老实，经常吃亏，这个人设其实并不合适。如果一个从小跟着父母长大的农家孩子，没接触过社会，去给人做工时老实吃亏很正常，但是武七在社会上摸爬滚打五六年了，就一点长进都没有？
电影中间变故发生时，武七被张举人赖账吊起来打，小桃被卖掉，周大入狱。武七醒来后第一句话是他要办义学？
真不知道这是什么脑回路，完全没有逻辑。如果说武七根据小桃父母因不识字被骗在卖身契上画押，那说得过去，但是片中武七根本不知道这件事。或者说武七领了工钱画了押，只是张举人利用武七不识字在帐本上做了手脚，得出这个结论也合理。但是片中武七是被强行昧下了工钱，这跟识字有什么关系？这是因为没钱没势没武力做后盾啊！得出的结论应该是跟着周大反抗才对。
周大入狱，是因为救武七所致，李四上下奔走营救，这时候武七在干什么？他有想到过这个恩人么？
小时候照顾了他好几年的大娘病了，武七没支到工钱，等他病好了有再想过法子吗？他好像再也没想到过大娘。真的是白眼狼啊。
小桃上吊那一刻我是痛心的，然而等看完全片我意识到，在上吊和跟着武七这两件事上，也许上吊是一个更优解，毕竟武七从来不会为自己人着想。当然小桃其实有更好的办法，比如跟着李四甚至去找武七的大娘转圜一下（有小茂的关系这应该也是一种思路），可惜了。
武七第二次被骗钱，冤吗？我觉得不冤，进了社会半辈子，即便不识字，社会经验总该有的吧？
讨饭办义学，这个操作我也是没想到，他不是不能抛头露面的女人，也不是手无缚鸡之力的书生，他有两膀子力气，怎么会走了讨饭这条路？当时太平军消退后逐渐进入同治中兴，是清末为数不多的好时候，讨饭有什么可值得说道的吗？
接着，机械降神。讨饭？不重要。举人进士们捐点就是了。所以真正的话事人是谁呢？有没有觉得武七不过是个书胆，主角其实并不是他？
接下来就是古典艺术喜闻乐见的大团圆结局，又是皇封又是赏赐。放在建国初的大环境下，真不知创作者们是何居心了。
片中还穿插着不知所谓的地狱景象，不知道加这么一景又是图的什么？
首尾的说教更是不知所谓，拿一个跪着的疯子去逢迎新政权，不是缘木求鱼吗？
但凡脑子好使的，谁会喜欢这么又臭又长的东西呢？伟人震怒，也是可以想见的了。
3 ) 《武训传》的再回首
据记载，导演在拍摄这部电影的时候，为了适应当时的政治环境和意识形态，做了很大的改动，在情节上最重要的两条是增加了黄宗英所饰演的新社会的小学教员，用局外人的身份在电影中进行充满明显意识形态的评述，还有一条是增加了周大带领着农民起义，带领着农民杀回到了张举人的家中。但这一切看起来和电影不连贯甚至是破坏了电影整体风 格的牺牲并没有在社会主义文化教育中发挥出导演的设想，万万出乎导演意料的却是这部电影开创了另一场文化革命的序曲。
然而纵观整个电影，却不得不为导演的才华所折服。
导演孙瑜，“联华新派”的主将，有着银幕诗人的称号。作为进步的电影工作者，在30、40年代的中国左派现实主义电影创作中，开创了诗意现实主义。在《武训传》中，保持了孙瑜导演长久的银幕诗人的特色，在电影的开场，主人公晚年武七回首笑容和蓝天白云叠加在一起，清晰的显示出了主人公开阔的胸怀和纯洁的信仰，与影片的结尾遥相呼应。由小学教员的讲述，电影开始了第一个闪回，是一双脚的特写。在孙瑜的电影中特别喜欢用主人公的脚的变化反映出时间的变化，如最著名的是在《大路》中电影的开始，导演通过三次脚的特写六个镜头就交代了金哥20年来的人生遭遇，简练而不简单。在《武训传》中也有异曲同工之处，闪回开始一双脚的特写，画外音提示这是武训6岁的时候；镜头叠化另一双脚，武训13岁；再另一双脚17岁。同样的人不同大小不同破旧的鞋子，用短短的三个镜头的转化和三句画外音，交代了主人公年岁的增长和生活环境的艰辛，也同时将观众从一个时间带到了另一个时间。
孙瑜年轻的时候曾在纽约摄影学院学习电影摄像、洗印和剪辑的经历为他打下了良好的基础，在《武训传》中体现了诸多的视觉语言上的创新。比如反映两场小桃自杀的场面。
丫鬟小桃在知道自己的父母由于不识字被张举人所欺骗而画了字据，将她卖给了张举人而不是寄养的时候，在房中悲伤不已：
1：近景，小桃缓缓的抬起满是泪痕的脸
2：摇，小桃房内景象，定格在一圈落满灰尘的绳子上
3：逐渐拉近，绳子特写（突然强光打在那一圈绳子上，与周围的黑暗形成鲜明对比，音乐此时加强到最高点）
导演在这场戏里只用了三个镜头，就让观众强烈的感受到了主人公小桃的眼睛、心思与心跳：一个摇镜头交代了小桃的眼睛环顾四周，在找寻结束自己生命的方式，或者这里辅以了悲伤的音乐，交代了通过残破房内的景象抒发了小桃自怜自我命运的苦难；镜头落在一团黑色的景象中，逐渐的拉近，让小桃和观众逐渐看清了那是一团绳子，同时强光照映与音乐加强，犹如小桃的眼睛在看清这是何物时突然的圆目注视和强烈彭湃的心跳。
另外一场是小桃在被四奶奶关在小屋内，准备用50两银子卖给杀猪的，绝望后对自己生命的一次了却。在这里导演充分了运用了灯光的电影语言作用。
1：近景，悬挂的绳子（强光），墙壁上是小桃巨大的身影
2：近景，镜头前出现了小桃的一双手（独白：娘，我来了）
3：绳子迅速的朝摄像机的方向拉近并消失（大白光），同时，墙壁上小桃的身影将绳索套进了自己的脖子
4：近景，上吊后的倒影旋转和小桃母亲叠化（小桃娘：小桃，回来吧）
在电影王国中，即使在中国的早期电影中，尤其是在无声片中，对于投在墙壁上的黑影的使用也不在少数，但像孙瑜在此处用灯光和人物语言将戏演的如此高潮实在是让人敬佩。在这里导演巧妙的运动了电影摄像机的独特性，在第二个镜头中，从摄像机两侧伸向绳圈的两支手，将观众的眼睛和主人公的眼睛汇聚在了一起，让观众代替了小桃，和银幕上的小桃同呼吸共命运，产生极强的身临其境感；在摄影机高速运动的时候运用了大白光，让观众眼前一片刺亮，犹如小桃将脖子套进绳索的窒息之感；之后马上的使整个画面旋转起来并和小桃母亲呼唤的景象叠加在一起，用视觉代替了感觉和幻觉，让观众生动的感受到小桃走向死亡的刹那感觉和好似听到母亲呼唤的幻觉，另一方面用已不在人间的母亲的召唤也正表明了小桃的结局。
“银幕诗人”是导演的称谓，导演孙瑜在电影生涯中似乎特别钟爱年轻人开朗乐观的心态和健康的体魄，比如《大路》中的工人裸泳，《体育皇后》中黎莉莉健康的体态，在《武训传》中也不例外，虽在电影反映了现实生活中下层劳动人民的苦难生活，但也不失时机的为观众穿插一些富有浪漫和诗情画意的画面，让观众来感受年轻的气息。比如年轻的小桃和武七在井边对话的一段场景：阳光明媚，桃花飞扬，不倒翁的俏皮模样，再加上两个年轻的脸庞和心，影像的构图让这两个受尽欺凌的年轻人绽放出了夺目的光彩。电影的画面良好的表达出了镌刻在武七脑海中的青春灿烂瞬间，这样的瞬间使他在年老行乞之时也不免有时会触景伤情。
“他有洒脱的风格，敏锐的神经，知识阶级的天真善良而又多感的个性，和执拗的与社会丑恶斗争的热意，他是一阵凉爽的风，吹散了中国影坛的沉滞而又热闷的空气”。在早年的电影评论中我们看到了当时的影评家对导演孙瑜的评价，无疑，时间的间隔和意识形态的斗争并没有使孙瑜和《武训传》蒙上历史的尘埃，在当今的21世纪时，当我们透过断断续续的胶片、黑白的影像所获得依然有当年的感动和震撼。当生活节奏加快，当许多曾经的影像在我们斑驳的回忆中灰飞烟灭的时候，回望54年前的《武训传》，回想当年处在历史漩涡中的银幕诗人，不禁让我们肃然起敬！
4 ) 没看过，但不喜欢
从网文过来的
从现在来看，这部电影应该挺可惜的，演员表里的遭遇可能也不太好。可想想抗美援朝里死掉的人他们最起码还活着。
但是，在刚建国那会，这部电影绝对是错误的。当时中国还不稳定，就跳出这样美化封建王朝的电影，不是火上浇油吗。
大概故事就是主角乞讨办学的故事，可这样的故事核心就很奇怪。无论是乞讨办学还是只能乞讨办学都很奇怪。好像穷人的受教育权是只能摇尾乞怜向人下跪才能被施舍的昂贵物。如果这部电影拍摄在40年代那也就罢了。可那时候已经建国了，这样的思想怎么可以不禁。
5 ) 武训精神
我没想到这部电影这么长，也没想到我会一口气看完，本打算两次看完。 我只能说，这部电影生错了年代。 于历史背景下，对三座大山的旧势力的了解厌恶和对千辛万苦换来的革命成果的珍惜，不得不尽量扼杀一切的模糊性，而电影里的模糊性并非立场的模糊性，而是其效果的模糊性，容易让当时脆弱政治环境和教育程度极低的社会阶层存在被利用的可能。 而导演的意图，不过是想让故事更具有时代背景性，也就是更真实。世界并非非黑即白，事情并非非对即错，灰色才是这个世界的底色。我从虽为小偷却善良的表弟、虽开烟馆赌场却能在武训绝望之际第一个伸出援手的老板娘等这样并非全然完美的人物角色身上看到了孙瑜的独到人性理解和人物刻画。 反抗的不彻底不代表不是反抗，时代的局限性落到个人头上自然很难跳出，若非大门被踹开，让世人明白世界的中心不只是东方，也许还会继续沉睡。正如这样的局限性落在我们头上，我们也无法拥有一百年后的子孙后代的思维方式。 真正的正确，不是我告诉你这是对的，那是错的，而是我告诉你这是什么，你自己来判断对错，当你具备这样的一种能力，你才是醒着的人。 我记得杨德昌的《麻将》里提到:这世界上有太多人等着别人去告诉他怎么做。 最后，我为经常把"阿甘精神"挂在嘴边，但却不了解这样一部领先阿甘43年的武训精神的自己而感到悲哀。
6 ) 新中国第一部被禁的电影
难得看一次老电影，尤其还是所谓“新中国第一部被禁的电影”，值得说道说道。
武训的故事发生在清朝，但是知名度可能不是那么高。我也是当初在高中做文言文阅读题的时候，才得知这位善人的事迹。武训出身贫寒，幼年无法读书。成年以后，他记挂着同样没书读的孩子们，自己行乞讨钱，兴办义学供大家读书。正在做题的我读到这里就肃然起敬，这种胸怀真的堪比杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”了。
我相信，就算不是黑白片，就算画质变成蓝光，电影放个两分钟，那种老电影的感觉也一定能出来。这种“老电影特质”到底是什么呢？我一边看就在一边默默细数。它可以是富有时代风格、充满斗争精神的BGM；它可以是时不时非要插入正剧进行解说的旁白；甚至可能是不走心的打人动作（鸡毛掸子怎么看都没抡到小桃，对武训的拳打脚踢明显很水，鞭抽武训的时候干脆只放武训痛苦的特写，这个做法倒是聪明。算了，毕竟演电影的都是革命同志，怎么好真的下手呢？而且教坏小朋友也不好嘛）。同时，演员们无论是表情还是眼神，都写满了真诚和澄澈。当武训被举人蒙骗时，脸上历经惊讶、不解、最后再到愤怒。我相信那一刻他真的就是武训，他真的无法理解，为什么有人可以不讲良心。这种淳朴同样是无法矫饰的时代的烙印吧。
电影开篇向学生们阐述，今天的生活来之不易。在旧社会的清朝，农民没有资格读书。有一位叫做武训的人，历尽艰辛才让大家能读到书。然后历史故事正式开讲。片中处处可见黑白的二元对立。举人之流是剥削者，举手投足生怕你看不出他是坏人：篡改卖身契逼小桃为奴，对武训微薄的工钱雁过拔毛，对下人非打即骂；手下的走狗也神气活现、轻薄女性。而劳苦的大众们则是好人，不仅有被剥削的雇工，还包括起义的太平军、小偷之流。太平天国运动至少到改革开放时期都是政治正确，编剧特意加了周大这个角色到剧本里。小偷在气愤之下也喊出一句正义的口号：“我发誓要把它们都偷光！”听得全场都笑了。坏人被好人当面驳斥一定要表现出心虚，还特意给个两三秒的近景镜头。
这片子连三岁小孩都能理解，教育十分到位。然而这却是一部禁片？难以理解的我又进行了认真的审查。挑来挑去，终于让我发现两个有那么一些可能不太政治正确的地方——当然说的是1951年的政治正确。其一在于爱情。钱大娘跟小桃说到一夫一妻的白头到老时，小桃竟然一反害羞的常态，让钱大娘说下去；钱大娘说到“然后再生几个大胖小子”时，小桃这才娇嗔道“钱大娘你说的什么呀”。另外就是武训在梦中经历的事情了。梦游地府、幻想仙境，对，一定是这些个牛鬼蛇神的东西跟时代主旋律不符。
然而觉悟不够的我没想到，真实原因是这样的。毛泽东于1951年5月20日在《人民日报》上发表社论《《应当重视电影〈武训传〉的讨论》，其中写道：“像武训那样的人，处在清朝末年中国人民反对外国侵略者和反对国内的反动封建统治者的伟大斗争的时代，根本不去触动封建经济基础及其上层建筑的一根毫毛，反而狂热地宣传封建文化，并为了取得自己所没有的宣传封建文化的地位，就对反动的封建统治者竭尽奴颜婢膝的能事，这种丑恶的行为，难道是我们所应当歌颂的吗？……承认或者容忍这种歌颂，就是承认或者容忍污蔑农民革命斗争，污蔑中国历史，污蔑中国民族的反动宣传，就是把反动宣传认为正当的宣传。”
原来如此，简而言之，就是走偏了方向。当初郭沫若也是大力颂扬孔子代表人民利益，却被毛泽东迎头浇了一盆冷水。更后来，“批孔”都跟“批林”合起来搞成了运动。片子里自己也拍出来了，能办实事的好人有两种，一种是武训，还有一种是“长毛”周大。武训们走的路叫做改良，长毛们干的事是革命。1951年的人们看了看这位民办教育家的经历：一个改良者而不是革命者，朝廷要给他赐黄马褂、立牌坊，这不是被同化还是什么！
然而不识字的武训又懂些什么呢？他只知道知识改变命运，然后一辈子怀着跟命运抗争的心气，以己身行乞办学惠及他人。在手下的学生出息以后，他终于后知后觉地发现真相：穷人帮穷人，靠读书，靠做官，靠的也是不再当农民、当穷人。穿过黄马褂的他，不知道会陷入迷茫与后悔，还是微笑着释然呢？
这著名电影很有教育意义，现在给中小学生看也很好，让他们知道得到教育的权利是多麽的不易。50年代被毛泽东批判，真是无妄之灾，赶到政治的风口浪尖了。
可怜之人必有可恨之处，想想武训，的确是言之有理。
被禁属于正常。办教育没问题，关键是这教育是为何而教育，培养三纲五常和官老爷的教育，不要也罢。
从中看到了当时百姓最为真实、淳朴的一面，同时也为他们的遭遇感到痛心。对于此片被禁，纯属荒唐。
出于民，归于民，既为民，亦靠民，共兴利民之业。目标直指新民、新学、新政，不要暴力革命。真是一棵毒得不能再毒的大毒草呵！
如同我们喜欢给文革中遭受磨难的知识分子过高的赞誉一样，我们也会给囿于意识形态而遭到打压的电影过度的赞美，何况这是成为第一棵大毒草的《武训传》。但它的确是部艺术上很平庸的电影，剧情拖沓而冗长，也算不得赵丹最牛逼的表演。技术上拟音做得很糙，配音独独让赵丹操山东话，滥用叠印及象征手法。
凡是能被禁的都是因为自身的预言性
要夹带多少私货才能把拍成这样呢？可以想见，这是一部去掉意识形态部分仍能成立的电影。只是影片结尾的解说词把武训全部的苦闷和怀疑都平面化了。如果把开头结尾的解说去掉，整个片子就深度和技术而言都是上乘的。而且看之前很难想象，里面竟然用了许多颇先锋的分镜方式和叙述技巧。可惜了，太可惜了。
各种封建反动思想，难怪被老毛批判。3星半。
武训把受压迫的原因归结于缺少文化，把改革的希望寄托在知识分子上，反贪官不反朝廷。现在看来，《武训传》被禁也在情理之中。
赵丹遗言“党大可不必领导怎么种田、怎么做板凳、怎么裁裤子、怎么炒菜，大可不必领导作家怎么写文章、演员怎么演戏。文艺，是文艺家自己的事，如果党管文艺管得太具体，文艺就没有希望，就完蛋了。”
毛爷爷说：武训为了取得自己所没有的宣传封建文化的地位，就对反动的封建统治者竭尽奴颜婢膝的能事，这种丑恶的行为，难道是我们所应当歌颂的吗？【真讽刺】
昆仑为赚钱拍成两部长，我看的196分钟。起初只是义学修成武训倒下，陈鲤庭郑君里沈浮七嘴八舌添添补补，多出若干反转、文武双线、超现实段落，首尾套上黄宗英的阶级说教完全变了味。意识形态同新民主主义摇摆不定，理性颂歌与阶级觉悟互相拧着，周大起义不伦不类。武训不是陶行知，武训不足为训。
电影传奇
《嫁给（封建主义）大山的武训》。
片长208分钟，赵丹饰演武训。那真是一个伟大的人，为了让穷人可以念书，自己不辞辛苦的讨饭，期间遭遇了欺骗与各种阻碍，结果学堂终于办成，却还遭到了利用。武训及时装疯逃过了一截。他的路还有很长，人民与政府要做的事情还有很多。其实有一点是没有变的，读书是要花钱的。
万般皆下品唯有读书高这一理论在中国各阶层的烙印如此之深如此长久，而跌落至知识越多越反动也不过刹那光景，从来都是教育妖魔化，从来都是劳心者的解释权，穷苦的只有无辜百姓。此片立场尴尬，触及不慎，难以言说。
我第一次看中国老电影开始惊讶美术部门的强大，这片子在技术上和艺术上都有很不错，更重要的还是被莫名扣上的禁片帽子，如今看来很冤枉，却也让这部电影成了一个传说。★★★★
电影里做梦及幻想的场景胜过很多鬼片，粗糙直接反而更吓人。小桃在庙里跟武七最后一面真是no zuo no die，大好前途毁于一时羞涩。100吊钱好像香肠…以及最后朝廷内像马蹄的丞相袖口，像驴蹄的慈禧太后鞋垫…看似很平常的东西在导演镜头下变得另类新奇。年代久远，未能欣赏。
不愧为中国第一大毒草，好似神迷玄幻的万花镜，不同的立场视角就能解读出截然相反的观点。在我看来，武七的神性远远大过了人性，就好像一个西方基督式的人物突如诞生在苦难的晚清农村大地上，迷惑了整整四代观众。影片的表现手法和意识形态过于前卫，这在百废待兴的社会主义建设初期上映无疑是场灾难。