少林寺1982国语

师傅的每一次反应都给人惊喜 1师傅在少林施救感到有压力的情况下，救了觉远。 2弟子告诉师傅，自己破戒杀生了。师傅说“救人一命胜造七级浮屠，田鸡知道了要感谢你还来不及呢” 3看到觉远无心杀死了狗，并吃了狗肉。师傅没有责怪，并且说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。不仅自己吃了，让弟子也吃了。 4觉远复仇心切，去报酬。回来后师傅依然没有责怪，说道“没吃三天素，就想上西天，天下没那么容易的事！”，接着让觉远继续练舞去了。 5觉远送李世民逃跑，师傅带弟子来帮助，说道“蛇蝎缠身鹰还召，我佛有善亦惩恶”。在打败了追兵后又对觉远说“你六根不净，与佛无缘，从今日起与你断绝法缘”。其实是知道觉远得罪了王仁则，用这种方法保护他而已。 6觉远为少林寺带来了麻烦，师傅依然保护了他，让他离开。自己来承担，其实他又如何能承担呢？ 7最后王仁则想要血洗少林的时候师傅说“方丈，善心动不了恶魔，还得靠这个（武）”。接着便带领弟子动起手来。最后死在敌方的箭下，留下“保卫少林，匡扶正义”一句话。 上面6件事，对于其他师傅来说，哪一个不是将觉远逐出师门的理由呢（六根不净，还惹麻烦）？ 师傅心中有佛，但无教条。他一直都知道觉远复仇之心并未放下，但仍然愿意接纳这个内心并未皈依佛门的弟子。可见其境界，其实也做好了牺牲自己成就觉远的准备。 另外住持僧值演得也很好 不能说他是一个得到高僧，仍然有着自私和狭隘的一面，并被佛教教条所束缚，生活的略显“拘谨”。影片中有一个这样的人物，更显得生动可爱。 “贪吃贪睡不干活，不可教也”就显示了他不宽容的一面，还是看的太真。如果是是师傅看到了则应是另一种场景：师傅笑着摇摇头说道“这孩子”。可这言语并无责备之意。 影片后半部分，僧值看到少林遭殃，甚至想要交出觉远的下落，这是人之常情，无可指摘。突然觉得他的形象有点像猪八戒…其两面性更明显。 —“尽形寿不杀生，汝今能持否” —…“杀心可息，匡扶正义之心不可息”。 —“尽形寿不偷盗，汝今能持否” —“能持” —“尽形寿不淫欲，汝今能持否” —…“能持”

如果我没记错，这是我人生中看的第一部电影。

我不像多多（《天堂电影院》小主人公）那么幸运，生长在拥有电影院的小镇上。我的最初观影，全都仰仗于电视机的兴起，第一次看《少林寺》这部电影，是在小学教室里。

山村校舍简陋不堪，夏天凉风穿墙而入，吹得人睡意朦胧而无心学习。数学老师见此情景，从自家带来许多电影光盘，为我们驱散盛夏的乏倦与睡意，酷热的日子因而增添了不少凉意。

因学英语之故，我们素简的教室安装有一台电视机，另配有DVD影碟机，这是唯一令其他年级的学生倍感艳羡与沮丧的事情，也是唯一让我们徒生优越感的事情。每逢周末补课，老师总会腾出时间，放电影给我们看。

托英语的福，小学六年级的我们，在电影的陪伴下度过了一段短暂但欢愉的时光。

更准确地讲，我应该感谢教数学的赵老师，是他为我们带来了那些好看的电影，以及多年之后回首往昔岁月时拿芬芳无限的怀念。

或许，喜爱电影的种子，正是在那时候悄然埋下，直至多年以后才从肌肤纹理中喷薄而出，汇聚成一片爱的海洋，浇灌我贫瘠的精神世界，伴我度过一段最艰难的时光。

在若干电影中，印象最深的只有《少林寺》，其他电影只留下残碎的掠影，于无声处绽放，白驹岁月里，偶从风中嗅到其久违的芳香。

光盘放进机器，拉上窗帘，暗黑的教室里瞬间由喧闹转为寂静，众人目光投射在屏幕上，时光凝固，思绪恣睢。

我已很久很久不曾经历看《少林寺》的那种美好时光，漆黑的房子里，电视机如同一盏孱弱的烛灯，灯光微弱，但也能为远方提供一点光亮，让模糊的未来初具一点形状。

旁白之后，觉远正削发为僧，被问到是否能戒杀生，镜头推向觉远犹豫的面容，果然觉远的回忆就出现了，他是为了报仇才要学习武功的。

电影一旦看多，就能明了最基本的拍摄套路。

到现在我仍然清楚地记得，全片最为难忘，最令人脸红的是王仁则大醉之后撕破牧羊女裤子的那场戏，在性意识开始觉醒的男孩子看来，这才是本片最佳镜头，应该如同NBA十佳球那样，循环播放才好。

看了此片，对女孩子的称谓竟变成了「野味」二字，毫无他意，只是懵懂中觉得新奇。

反观现在，何止是撕破裤子，撕破丝袜的场面也是比比皆是，可是我竟丢失了第一次看《少林寺》时的羞赧以及拿非常迫切的想入非非。

模仿最多的当然是少林武僧的练功场景，头冒烟脚陷坑，水滴石穿，绳锯木断，皆非一日之功，少年有的只是三分热度。

山野乡童，不知明星为何，不懂偶像是甚，再说那时李连杰尚未成名，青葱稚嫩的他还不是国际功夫巨星。

至于被世人称为「禅武合一」的本片导演张鑫炎，对那时的我来说更是丝毫不关心的，不像现在，看电影总会以导演为坐标，煞费苦心只为用其作品填满观影的蓝图，寻访导演资讯，简直如获至宝。

摒弃电影本身之外的其他因素，童稚的目光飘落在电影这座大山之上，如同一位行者，禹禹独行，奋力向前，眼中却仍是一片荒原。

彼时的观影，尚未触及电影艺术奥秘的万分之一，行者仍在路上高山仰止，大山就矗立在眼前，巍峨不动，令人心向往之。 在通往大山之路上，有幸躲过「乱花渐欲迷人眼」的纷扰，心灵的眼睛直抵电影本身，就连一拳一腿，都成为争相效仿的对象，更遑论经典桥段。

一句「贪吃贪睡不干活，不可教也」，一时间成为众人的口头禅，但凡遇到吃、睡、不干活的人，便以此句相赠，眼中全是恨铁不成钢的意味。

我极为怀念那种纯粹的观影体验，那时的观影丝毫不为外界所牵累，不像现在，票房、流量、明星、IP、打分、炒作、撕逼、饭圈、水军，环绕在电影周边，似幽灵鬼魅一般。

商业资本推动了电影制作的发展，电影已然摇身变成资本变现的商品，流逝的不是纯粹的电影文化，流逝的仅仅只是一个少年曾雕刻于往昔的美好时光。

如今案牍劳形，奔波万里只为稻粱谋，无意间听到《牧羊曲》，心已驰向山间寒素的校舍，只是故乡人烟萧疏，村落已经满目凋敝，令人不胜唏嘘。

林间小溪水潺潺，坡上青青草，野果香花俏，狗儿跳羊儿跑。 再无黄花正年少。

这部电影小时候看过无数次的片段，但没有一次是真的完完整整的安安静静的看完。这次完整的看完这部电影，第一感觉这必须是一部动作片，片中对佛教的误读、对历史的简化和对故事情节的消弱，都表现出这是一部彻头彻尾的功夫片。功夫片最大的看点当然是打斗，说实话，可能是现在时代不同了，我并不觉得这部电影的打斗戏有多么的好看，倒是套路很有看头，片中介绍了很多的少林武术套路。通过这片我第一次知道原来少林寺在山下而不在山上。片中的牧羊女真是漂亮，她在将军家被撕开裤子时那一抹肉色真是性感。我还特地上网搜了搜丁岚，发现现在她已然丰硕了。唉，要么说青春时光要珍惜啊……

四、少林寺“面壁九年”是讹传，只住过三月。 说明：1、如果达摩还欠缺“面壁九年”的火候，他根本没资格来中国，他应该“在印度面壁九年”之后再来中国！如果达摩还欠缺“面壁九年”的火候，他却厚着脸皮来中国弘法，竟然在少林寺“面壁九年”补缺不足，说明他是欺世盗名的骗子。2、就连砍柴的“农民工”慧能大师，在五祖弘忍用《金刚经》的教导下（破柴踏碓八月余日），都没用“面壁九年”就成了“中国禅宗六祖”，“西天二十八祖”（中国禅宗初祖）达摩怎么可能需要“面壁九年”呢？！ 3、达摩大师自称“南天竺一乘宗”是以四卷本《楞伽经》为宗旨，来传播印度“佛心宗”禅学的。达摩的这种禅法与当时北中国所行的各类禅学、尤其以宗教实践为根本的僧稠一系“四念处法”的禅学不同，矛盾斗争十分激烈。僧稠（479-560年）实践的是长期在北方流行的以“四念处法”为中心的禅法，而达摩则实行“破邪宗，显佛性、见性成佛”的禅法。 4、四念处法：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这四样“观”，“次第”清楚，对象明确，其实是“心神向外，迷失自性”的妄想执着，这样的“禅法”就是“有修无证”（不能实现明心见性）的魔法。慧能大师《坛经》自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？ 5、达摩禅法，以“破邪宗、彰显法性，见性成佛”为宗，以“无所得心悟入实相”（显现出来自性降妖除魔的概然神态）即是入禅。达摩禅法，除了要知道什么是“无为法与有为法、法船与彼岸、照妖镜与金箍棒”，还要“唯传见性法，出世破邪宗”的言行显现出来自性“与佛无二”的本来面目。这样的“佛心印”传承，被“知解宗徒与魔子魔孙”称为只有“上根利器”才可领受；对于“谤佛毁法的魔子魔孙”来说，确实“理性难通”。 6、面对达摩格格不入的反调，不仅其他禅学派反对达摩禅，就是文学之士也“多不齿之”。于此可见达摩当时的处境是多么的无有立足之处，以僧稠及其弟子为主导的少林寺根本不会让达摩在少林寺“面壁九年”的。达摩到少林寺三个月后，等人们了解了达摩的禅法后，那么达摩的去留问题就显而易见了。