喜马拉雅1999

        看了《喜马拉雅》，忍不住和《狼图腾》作比较。没有什么是静止的，风在飘，水在流，时间与世无争地走，人类和历史也随之运动，可是奇特的是，在这个运动和变化的过程中，人类和历史似乎都总是在和自己做斗争。和《喜马拉雅》相比《狼图腾》，显得更悲观、更绝望，如果说《喜马拉雅》是一次向神回归的朝圣，《狼图腾》则是一次别离。
        人类作为自然的孩子，从受孕的一瞬间就期待着离开母体，出生之后更是彻底背叛的开始。我们学会了说话，就得到了表达异议的权利；我们学会了走路，就获得了远行的能力；我们学会了使用工具，就有了打造属于自己生活的力量。离开母亲庇护的孩子对于自己的独立都是骄傲的，人们也一直告诉我们这种骄傲是值得赞美的。于是我们赞美宗教改革时期人类从神权压迫中的解放，文艺复兴时期人类对自身力量与美的欣赏，我们庆幸人类终于觉醒了，黑暗的蒙昧时期终于结束了，我们开始相信自觉意志的无所不能。即使我们知道没有什么东西是没有极限的，我们似乎并没有想到把这条规律应用在自己身上，也不愿意去想这种信念是不是太片面。毕竟在短短的人类发展史上，我们亲眼见证人类从自然手里夺过了控制权，我们亲手，用一块块砖、一片片瓦把世界建筑撑了我们头脑中的样子，我们的确没有理由怀疑自己。可是沉醉于宣扬自己的力量难道是一种目标吗？这样的目标不是很盲目吗？
        我们看不见的不一定不存在，我们以为能逃过的不一定永远不会受到惩罚。弗洛姆在《逃避自由》中曾说现代人的不安和孤独正是从中世纪的结束开始的。中世纪的社会有严格的等级，大多数人都是子承父业，有明确的自我定位。当资本主义制度开始发展，这种确定性逐渐消解了，取而代之的是被金钱和商业裹挟的潮流，每个人都被这潮流卷着东奔西流。社会意志就是个人意志，然而个人意志似乎并不是社会意志，个人在社会中既无力又迷茫，自发的、对自己本身的信心土崩瓦解，不得不向外寻找什么东西来自我安慰。最能适应潮流的人能在社会中找到赖以证明自己的东西，从而成为统治者，找不到这样的东西的人只能屈服于权威。弗洛姆通过研究资本主义发展的历史得到了这个结论，因此也谨慎地只把这些病症应用与资本主义社会，但是现代世界，几乎每个角落都已经被这潮流席卷无遗。
        西方人看起来对自己的“无所不能”似乎是更确信的，但最近的走向让人怀疑这否只是因为以前中国人的羽翼尚未丰满，还没有彻底反抗的能力。事实证明当中国人的力量跟上来以后，的确破坏力惊人，可惜我们实在没有心机，外国人不愿砍伐的森林，我们来砍。外国人不愿意建的工厂，我们来建。外国人不愿意开采的资源，我们来开……从前的矜持已经消失得无影无踪了。其实中国人和外国人都不傻，只是如今要想过得好，要么无知，要么无耻。中国人的无耻是对自己的，外国人的无耻则是对我们的。
        曾经我们的祖先被迷信约束，害怕惹怒了自然神受到他们所降灾难惩罚，不敢破坏自然界的赐予；被孝道约束，相信身体发肤受之父母，不敢有丝毫损坏；受气节的约束，宁愿饿冻致死也不愿出卖自己的尊严。如今我们不得不问，还有没有东西能约束得了我们？在这片没有信仰的土地上，我们已经不尊重千疮百孔的历史，更不尊重虚无飘渺的上帝，我们还拥有什么可以把我们从远离自我的路上拉回，我们的根呢？这也许是《狼图腾》这个发生在中国特殊时期的故事，必然会有一个悲剧结局的原因。不同的民族有不同的丧葬风俗，大多意在让死者回到来的地方，或者到一个更好的地方去，或者投入新的轮回。所以有的海葬，有的天葬，而我们因为没地方给死人所以一烧了事，这在虔诚的人眼里大概很荒唐吧。 我并不想宣扬什么，我同样成长在无神论的氛围中，完全无法理解信徒的宗教情感。我也觉得火葬在现在的情况下不失为一种合理的做法。我只是不希望人们变得越来越无所谓。当我们开始不在乎自然，不在乎他人，最后必然也不再在认真对待自己。我们已经看到这样的趋势了，严肃和忧郁在日常生活中已经几乎没有市场，很少有人会花费时间去理解别人的陶醉和忧伤，取而代之的是嬉笑怒骂插科打诨，“贱贱地”博人一笑，大家都很开心。可是也许总有一天，我们连自己也不在乎了，我们便彻底失去了灵魂。

1999年，天食者盘旋在高空，远处传来朝圣者沉重的磕头声，喇嘛们轻声的低语着，赶着牦牛的多波族人挥着手臂喊着号子从古老的村庄向山上走去。喜马拉雅，尼泊尔的村庄与神秘的藏族文化第一次通过法国导演艾瑞克•瓦利的视角展现。故事从死亡与失去开始，但结尾确收获了新生与希望。
电影《喜马拉雅》用108分钟讲述了一个简单的故事：老族长痛失本应是继承人的爱子，将众望所归的继承者卡马认成蓄意害死自己儿子的罪犯。在新的运盐途中，卡马带着村里的年轻人提前离开，而族长天尼则依旧选择占卜日出发并带着自己的儿孙。两只运盐队伍冒着风险各自开始旅程，但最终他们相遇，存在许久的纷争在暴风雪中消融。天尼在去世前认可卡马成为新的领袖，晨光熹微时，新的队伍上路。本片影像风格粗狂绮丽、荡气回肠，宛如仙乐般的藏密梵音贯穿始终，令人心旷神怡。
法国音乐家布鲁诺•库列斯充满藏地风情的音乐，伴随着出神入化的镜头，萦绕在耳边，带给人视与听的双重震撼。天尼不顾同伴的劝阻，执意要追赶上卡马的队伍，因此选择走靠近湖边的“魔鬼之路”。这一路道路狭窄，老人们铺着石砖拉着牦牛小心翼翼的走过。此处，西方交响乐和藏文的哼唱结合，沉重的鼓点直逼心底，隐着不安，而危险也确实发生了，一头驮着盐袋的牦牛失足坠下。这段中，电影背景音乐发挥了引人入戏的作用，并使情节更加紧凑。此外，电影声音中其他片段的音响效果完美结合了动作与环境的效果，除了促进剧情的发展更是尽可能还原了当地藏民的真实生活。
《喜马拉雅》虽为剧情片，但是依然有着纪录片的风格，使得导演的叙事简单，基本以时间顺序进行，使得故事宛如一首古老的歌谣缓缓道来。但细节处理的相当不错。在卡马带领年轻人提前出发的那个夜晚，天尼回到村庄，执拗的组建自己的队伍，他骑在马上与其他老人争执，此时，明显镜头虚焦。若摄影没错，我们完全可以理解是导演的精妙处理。天尼岁数大了，还在拿自己年轻时的资历博得众人的认可，马背上的晃动加上虚焦，感觉到天尼的言论已经明显站不住脚了，利于人物的塑造。导演的剪辑没有太多技巧，多数都是直接切，但是蒙太奇式的经典组合还是随处可见，例如在给死去的拉赫帕进行天葬时，将天空盘旋的鹰与天葬师自然切割的画面剪切在一起，丝毫没有暴力感，反而有一种人性的解放，一种最自然的回归。
描写少数民族故事的电影最重要的是展现原汁原味的当地生活，就像《图雅的婚事》里描写蒙古族的特色，《千里走单骑》里有云南的多姿。可是这些电影里的演员多数为专业演员，以演技论成败。值得一提的是《喜马拉雅》中，多数都是非职业演员，比如说天尼的小儿子诺布现实生活里真的是一名喇嘛，因此他们能更加真实地还原了当地人的生活状态，使观众在观看影片与人物没有距离感，从他们的脸上看到最自然地神情。
艾瑞克•瓦利筹备了两年的电影《喜马拉雅》虽算不上是史诗巨制，但是却带给人极强的震撼，不光是如画的风景，动人音乐，更重要的是他多角度的思考。这里面有对文化的，对信仰的，还有对生死的。在世界融合文化趋同的情况下，导演选择讲述藏族的真实故事已经对文化传播起到鲜明作用，镜头语言的直观性让更多人们了解到这个古老的神奇的民族；影片中卡马一次又一次与占卜与传统的抵抗，体现愚昧的人民的自知开始，这种反思精神也透出了导演自身的更高追求；而对于生死的话题，多部电影都在探讨着，只是本片更含蓄，例如天尼的去世在晨光里，在众人怀中颇为温暖。但不论是哪个角度，本片都有一个关键点，就是一再传达出人的坚韧性。一种与生俱来的执拗，一种反抗精神，一如影片中所说：A ture leader starts by being disobedient.。无论是天尼与身体抗衡，还是队伍与自然抗衡，还是小帕桑与梦想对面，这是电影中人物的，也是导演的真实经历。
在本片的最后，整个故事在喇嘛诺布的笔下犹如画卷般重。影片最后的镜头，定格在小帕桑侧身，他的对面是一棵树，是他梦想着见到的事物，这不禁让人感动。在多大的困难面前，有不屈的抗争精神，是梦想实现的第一步。电影里重复着一句话：If you have to choose which way to go，take the most difficult way.我想这也是我们应该选择的。
这是一个不简单的故事，这也是一条不容易走的路。
        

雅克.贝汉拍摄过三部著名的影片：《迁徙的鸟》、《微观世界》和《喜马拉雅》。从时间顺序讲，《微观世界》和《喜马拉雅》拍摄在先，《迁徙的鸟》完成在后，但由于这三部影片都是讲述有关草地上的昆虫、大地上的人类以及天空中的飞鸟等生命的故事，所以人们习惯上将之统称为“天.地.人 生命三部曲”。

在《迁徙的鸟》中，那成千上万的候鸟横亘天际的壮观场面令人震惊，而它们昼夜兼程飞行数千公里，风雨无阻跨越数个温度带的壮举更令我着迷：是什么力量让这些飞鸟如此无畏地艰难前行？又是何种力量让《微观世界》中的那只蜣榔进行了各种尝试，最后几乎拼尽了全力？还有，那些可怜的松毛虫，它们怎么可以那样轻易将命运交给他人，坦然、无知又悲壮地结果自己的生命？我相信，这是一直以来困扰无数人的难题。

人类不是飞鸟更不是昆虫，所以无法知晓这些动物的语言和思维，但我相信神创造万物时赋予了地球上所有生命以一样的本质，从自己身上，人类应该能揭开这一切困惑难解的谜底。

在讲述人类故事的《喜马拉雅》里，我们看到了喜马拉雅绵延不绝的雪山冰峰、还有庄严肃穆的喇嘛寺院、以及不知疲倦踟蹰攀爬的牦牛队列、更有一群敬畏自然同时又顽强不屈与大自然抗争着的人类生命。

在一次意外中失去长子后，多波人的头领霆雷不信任年轻一代的首领卡玛，他固执地招回自小便在寺庙中出家修行的次子诺布，更带领上小孙儿帕桑以及村中剩余的老弱走上了贩盐的艰难路途。

赶上几天先行出发的年轻人,看来是个根本不可能完成的任务，但霆雷却顽强地坚持着带领一群体力透支的老幼从一条少人问津的小路艰难地追赶上了卡玛一行。

在预计到暴风雪即将来临后，老霆雷挽救了所有人的生命.,可是衰老和过渡的拼力最终还是夺去了他的生命。

这是平凡而真实的故事，虽然影片情节简单、音乐纯朴，但《喜马拉雅》如同《迁徙的鸟》和《微观世界》一样，从始至终都体现着一种生命的精神：坚强、执著、虔诚、恭敬、征服。

正如从寺庙赶回的诺布与霆雷解释的那样，也许鸟类和昆虫没有人类这样复杂的思想，但殊途同归，那些迁徙的候鸟、运食的蜣榔和跋涉的人类在面临眼前有两条路的时候，都选择了那条最难的路。正因此，候鸟的种群得以延续，蜣榔的困境得以摆脱，多波人也最终走出了雪山，更赢得了一位更新、更强大的头领。与之相反，松毛虫选择了容易的道路，它们看似轻松地选择跟从，结果却将自己陷入了绝境。

原来，抛弃安逸之路，选择最难的道路前行，这才是真正的生命。

下载了很久都没有看，因为不知道会不会喜欢。

只有离天那么近的地方才会有那么蓝的天，那么美的湖，那么亮、那么多、那么近的星星。那里的山连草也不长，更不要说树，可是那里的人看惯了雪山和海子，有最清亮的眼睛。

还有那些路，有时候，一旦开始走，就不能回头，只能走，不能停。多象人生，不管喜不喜欢，都只好走下去，直到走不动的那一天。而对有信仰的人来说，死亡也并不那么令人恐惧和悲伤。

在外人看来，这是生命的壮歌。在他们自己看来，这就是生活。生生不息。

看过《喜马拉雅》，震撼而感动，心里只有两个字，绝美。

神秘的西藏，圣洁的雪山，湛蓝的湖水，高远的星空，是绝美；古老而僻静的村落，孤独行走在群山里的身影，久久回荡的藏密梵音，是绝美；固执中的坚韧，敬畏中的虔诚，面对自然，无论是恭敬还是反抗都体现出的高贵，更是绝美。

在绝美的金字塔尖站着的，是人。倔强的头人天尼，满头白发的老奶奶，失去丈夫的帕玛，叛逆的青年卡马，男孩帕桑，文弱的喇嘛诺布……在残酷的自然面前，他们是渺小的，艰难的，哀愁的，悲壮的，但在他们的眼神和行动中，你看不到一丝丝怯懦，一点点猥琐，有的，只是敬畏、顽强、纯洁与高贵。

传说中神秘的天葬的场景，也能让人体会到生命的伟大。将肉体还给大自然，让灵魂在神的怀抱中永生，何尝不是一种幸福？

不懂为什么我们以往的宣传，却将这样一个简单的事，弄得这样隐晦，这样复杂。那不过是一种自然存在的事物。

面对自然，人该如何自处？天尼与卡玛最后的互相理解，给出了答案。当反抗与敬畏相遇，当自然与人和谐，当神与灵魂交融，生命才有力量。