阿婴

老爷在看什么书？



“朱子”


其实是，《金瓶梅》
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摘录片中段落如下，已对应书中排版
（月娘连忙拔）
下金簪儿来撬开口灌下去过得来便罢如过不来告过主家
奶奶必须要灸几醮才好月娘道谁敢耽必须等他爹来问
了不然灸了惹他来家喓喝李瓶儿道大娘救他命罢若
等来家只恐迟了若是他爹骂等我承当就是了月娘道孩儿
是你的孩儿随你灸我不敢张主当下刘婆子把官哥儿眉攒
脖根两手关尺并心口共灸了五醮放他睡下那孩子昏昏沉
沉直睡到日暮时分西门庆来家还不醒那刘婆见西门庆来
家月娘与了他五钱银子药钱一溜烟从夹道内出去了西门
庆归到上房月娘把孩子风搐不好对西门庆说了西门庆连
忙走到前边来看视见李瓶儿哭的眼红红的问孩儿怎的风
搐起来李瓶儿满眼落泪只是不言语问丫头奶子都不敢

说西门庆又见官哥手上皮儿去了灸的满身火艾心中焦
燥又走到后边问月娘月娘隐瞒不住只得把金莲房中猫惊
唬之事说了刘婆子刚才看说是急惊风若不针灸难过得来
若等你来只恐怕迟了他娘母子自主张叫他灸了孩儿身上五
醮才放下他睡了这半日还未醒西门庆不听便罢听了此言
三尸暴跳五脏气冲怒从心上起恶向胆边生直走到潘金莲
房中不由分说寻着雪狮子提着脚走向穿廊望石台基轮起来
只一摔只听响亮一声脑浆迸万朵桃花满口牙零噙碎玉正
是不在阳间擒鼠耗却归阴府作狸仙潘金莲见他拿出猫
去摔死了坐在炕上风纹也不动待西门庆出了门口里喃喃
呐呐骂道贼作死的强盗把人妆出去杀了才是好汉一个猫
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这家长里短的内容其实没啥，但金瓶梅算是我国古代最著名的小黄书了
这就跟最禁欲的《朱子》形成了对立，也就是本片主题了
道貌岸然的朱熹搞儒教”存天理灭人欲“，
老爷面对小妾的撩拨，岿然不动，手拿朱子，口念理学
但其实，眼里看的，心里想的，都是小黄文。

啥罗生门，都是噱头
就是讲的性压抑啊！

有很多人觉得那像是中国版的【罗生门】以及和原剧本到底差了有多远多远

我觉得都可以不必追究 单是年轻的王祖贤、黄耀明和我心目中永远的西门庆（单立文） 这片子

的可看性就已经达到90％ 更何况还有叶紧添的造型以及我最爱的老奶奶Sainkho Namtchylak

各种鬼哭狼嚎做为搭子 那声声泣血的叹息 耳语间的呢喃伴着能剧的弦外有音 真是太有味道了

不管情节 好好享受画面以及音色吧 很值得看的说

择一段里面我觉得很有味道的台词来看看好了

话说阿婴的妈妈是淫妇被她父亲判坐木马游街而死后的15年 她父亲请道士招魂来邀

上身的婴母亲撒娇的说“我那狠心的郎君 好心的郎君 你判我疼死羞愧而死在街上

15年了 你才找我回来”

婴父：“淫妇，你的情夫到底是谁？”

婴母：“我到死都不说 怎么会做了鬼还和你说呢？”

婴父：“当真不说？”

婴母：“不说，做了鬼也不告诉你。”


如此纠缠 何止一个“业”字了得～

轻度的谎言颇似适量的砒霜，可以令双颊酡晕，娇羞中带着死亡的温柔召唤。旧时就有记载爱美的女人服用这类微量矿物中药，促进血液循环气血畅通，达到美容的功效。想象一下微醺的酒后天气，也有这般荼蘼的婉转低洄。砒霜还有两个别名，一个叫红信石，另一个叫人言，红信石是艳丽的写实主义，人言却是别有用心的拟喻，人言可畏，谎言也是一种不易察觉发现的毒。

周星驰主演的《九品芝麻官》，砒霜是戚家灭门惨案不可或缺的重要道具，牵扯出一大堆是是非非的旁枝错叶。日常生活是不大有机会见识砒霜这类古典杀人工具，应该是白色的结晶体，像白糖，没有特殊的气味，还应该带有一点点矿物质的腥甜。优良质感的毒药都需要低调沉稳，不动声色，可惜砒霜沾染了太多坊间的流言蜚语，竟变得那么轻佻无礼狂妄放肆，它是许多年前路边摊上的必备货品，流入寻常百姓的谋害手段。粤剧《帝女花》中有一句唱词，将砒霜带泪放落葡萄上，可见在毒品界它也是一种万能的调剂料，搭配不同的需求做出机敏伶俐的应变。既然是国破家亡，周附马与长平公主也不再贪恋人生，以不变应万变，一曲唱罢，交杯饮下了鸩酒。

宫庭戏中，许多人是必死无疑的，处死的手法也是高下有别，低等的便是拖将出去斩首示众，血淋淋，百口莫辩。略有些名份的苦苦哀求一个保留全尸的小尊严，于是毒药就成了不二之选。时常听闻的主打用品砒霜与鹤顶红据说还曾攻入欧洲市场，成为宫帏暗杀，皇室赐死的指定专用产品。港剧《金枝欲孽》的插曲，林保怡唱道，为你牺牲已注定似身染绝症，尝尽你的砒霜要我命，连累我眼睛挂念有声。撇开严肃的历史观不谈，剧中永无休止的明争暗斗，哪一次也离不开谎言与毒药，都是善佑其身，自求存活，难免手段激烈言词锋利。大概砒霜这个覆雪的称谓，足以让更多的人看到生命的寒意，匆匆口服，只求速死。

1990年邱刚健导演，王祖贤主演的《阿婴》也是一段有毒的离奇骗局，都说它像黑泽明的《罗生门》，各执一辞的辩白，没有真相的指控，永远有一个面色苍白的鬼魂，牵引着剧情的左右摇摆。我是在很早之前就看过叶锦添为这个电影所做的人物造型，女鬼专业户王祖贤脂粉雪亮的一张脸，怀中斜倚生出一棵怪异的树。人鬼不分的世界，总是显得特别空旷，陈列简单，频频闹鬼的也总是人口稀少的古宅荒庙。一旦交通拥挤，兰若寺推倒重建，鬼也会失去藏身之所，变成凄惨可笑的荒唐喜剧。《阿婴》是一个没有人间气息的电影，没有出处的衣着，无法考证的年代，大量静止的画面，没有风的世界，必定是一派杀机。

我一度以为《阿婴》是徐克的电影，像《梁祝》、《花月佳期》或者《青蛇》，都是悲欢交集的新古典时代翻新之作。没有想到却是邱刚健这样一个全然陌生的名字，翻寻过他的资料，原来也是大有来历的。上个世纪80年代，他化名邱戴安平，为关锦鹏的《地下情》、《胭脂扣》、《阮玲玉》做编剧，更远的邵氏公司时期，他是《爱奴》、《唐朝豪放女》的编剧，许鞍华的《投奔怒海》，也是他的作品之一。原来化名也是一类蛊惑人心的谎言，就像借尸还魂，吐露真情的未必是那一具复活的寄居肉体，歇斯底里的生物还是喜欢在夜间出行活动。

毒药和谎言都是冷暖自知的内心秘笈，逐渐生合出一堵单薄的墙，中毒不一定就会致命，行骗的也不一定只在谋求一份得不到的感情。各有苦衷，各有偷偷拭泪的时间段落，《阿婴》的结局不够完满，但是惨烈过激的生命观，也该有他不便言语的一番道理。记得这样一个故事，有个人吞砒霜自尽，临死前在墙上写下了一个字母S，有人猜测是sweet，有人断定是sour，服毒的滋味到底是甜还是苦，又有几个人能知道呢？就算谜底揭晓，公布了答案，这样一个全盘落索的结果，谁知道这是不是最后的一次谎言。

       若是配上日语的话，你绝对不会怀疑这个《阿婴》是部日本的灵异片，它有《罗生门》的扑朔迷离以及《怪谈》的空灵诡异。事实上故事的本身就是《罗生门》式的框架，但是在某种意义上反而要超越了《罗生门》，可惜这么一部佳片被淹没了，以致整个90年代只知道杨德昌。
    编剧蔡康永，美术叶锦添。故事本身所充斥的压抑，压抑的只能用华丽的色彩才能释放出来。
    阿婴的父亲，封建家长的代表，读朱子的书来压抑着自己，为了控制自己的欲望让后起用屁股压自己的脸，绝对的讽刺。同样的，恶人在也拿《金刚经》来压抑自己，最后受不了竟然对着《金刚经》宣泄，无疑是对世道的一种另类的强奸。
    县官、衙役，一个个夸张的高耸的帽子，极像是“木驴头”，在这“木驴头”上，不知多少女人为它殉葬。
    货郎说他是粗暴的，其实也是温柔的，然后就被“温柔”杀死了，而恶人的最后竟被头发插进嘴巴里，活活整死。“以彼之道，还施彼身”，无论是恶人和货郎对阿婴本身，还是这个世道对女人本身。真是绝妙的讽刺。阿婴的丈夫封武举彻彻底底是阿婴父亲的另一个翻版，虚伪到死了做鬼也不敢说出事情的真相，为自己修饰所谓的道学家的尊严。死去的四个人当中，倒是衙役说，死后无“眼、耳、鼻、舌、身、意”，没有世俗的“心、肠、胃”，反而觉得轻松。
    王祖贤于本片中表演绝对精湛，开头的拭汗动作摄人魂魄，倾国倾城并可怜。扮演货郎黄耀明最近因为性取向问题扰的沸沸扬扬的，其实片子衙役追捕恶人雄艳的时候就闯进一对同性恋人场所，都头霍桑说斩一留一，结果留下的一个也殉情而死，男人与男人之间的恋情反而比世道要情真意切得多。难怪另一个衙役说，何必自杀呢，活着说不定还有爱你的人。也许是这种同情心吧，所以最后死了反而是种解脱。这个大约就是当时蔡康永想要说的话吧。
    配乐绝对契合得相得益彰，绝对是消夏良方。62:15处吊威亚的痕迹，刻意的放得缓慢，反凸显得诡异。

我是看了港版的图解后太喜欢了，才去看了台版的电影。港版和台版剧情略有不同。
这是一部节奏略慢，人物妆容、表演方式都有种话剧的感觉，有些人可能看不太惯，特别年纪还比较轻的。
以下是我个人结合港版和台版（小说就没看过了）对这部剧粗浅的理解，含大量剧透。
故事的核心其实就是性与爱情，而故事的主角阿婴更是一个多面复杂的人物。

先从阿婴面对的几个男人讲起。
武举封青云：
武举和阿婴关系其实很微妙。
首先是武举这个人的个性。武举是县令给阿婴选的丈夫，所以他必定是合县令心意的，而什么样的人会合县令的意，必定是让他认为和自己一样修身寡欲的人。而从武举对阿婴的冷淡，还有县令说武举“闭门修身”没有仇人来看，武举性格中确实有一种视性为恶的道学思想。但从很多细节又可以看出，武举并非没有心思，只是被自己狠狠压抑住。他虽对阿婴冷淡，但无时无刻没有被阿婴所散发的性魅力吸引，以致最后时刻大爆发，导致了自己的死亡。
而在最后，鬼武举之所以只能说出“我是自杀的”这句话，估计是因为他作为一个武举不仅在武功上输给了大盗，妻子被多人侮辱而无能为力，可能最令他打击的还是最后他对阿婴的强暴完全暴露了他的兽性，把他的高高在上的自我认知撕碎了，令他无法面对阿婴也无法面对自己。
武举到底爱不爱阿婴，我觉得是不爱的，甚至还怀有一种“漂亮女人是祸水”的鄙视，但不可否认，他自始自终对阿婴都怀有自己不愿承认的性欲。
而在阿婴一方，可以看出阿婴对武举非常尊重，这个可以从货郎描述阿婴服侍武举的话中看出。而阿婴对武举也并非毫无感情，她扫墓时吻啃武举肩膀上的甲衣，故意擦脸擦脚诱惑武举，看到武举被诱惑还笑了，这些都可以佐证。
但我个人认为阿婴对武举的爱可能是被“夫妻”这种关系“制造”出来的，就是她受到的教育让她必须“爱”自己的丈夫，即便这个丈夫不是她自己选的，也不爱她。在港版，阿婴在扫墓时有一段独白，大概说她不明白母亲为什么要这么做。我认为这里她的不明白，实际上暗示了她对真实情爱还不了解，所以她对武举并不是真正的爱。所以她才会某种程度上接受强暴。

都头霍桑：
霍都头非常喜欢阿婴，可惜身份低下，所以不被县令承认。
都头对阿婴的心情是很矛盾的，他一方面想借武举死的机会把大掉价的寡妇阿婴纳入怀中，但一方面又对她的主动失贞有些介意。
对于都头来说，阿婴是女神，所以他一直表现得很维护阿婴，因为阿婴一句“不管我有没被人玷污都不会有男人要我”，他就立刻从“你被人玷污了两次我不会要你”变成“就算你被人玷污一千次我也要你”。而阿婴在被强暴时的主动献身，又让她在都头心里走下神坛，女神变成荡妇，他对阿婴的情欲涨到极致。梳头那段剧情他的台词非常好了诠释了都头对阿婴的感情，那段台词充满原始的情欲，什么把头钻进你的血肉，非常的动物性，但在情欲之后又变成了“想和你成为夫妻，生一千个孩子”这种社会性的愿望。在情欲高涨之时他还想着和阿婴做夫妻生孩子，说明他对阿婴除了欲，其实是有着很多的情的。随后他在性欲无法熄灭的情况下被一个过路的艳丽女子吸引，直到看到小孩给椅子穿鞋（有人说这是在暗示骑木驴）熊熊的欲火才被浇熄。
都头对阿婴虽然抱有粗暴的情欲，但他真实的感情是阿婴返魂的直接原因，所以在电影的最后，可以观察到在烟雾中，他终于抓住了梦寐以求的女神。
港版是到这里就结束，而台版最后还有一段都头抱着自己看着路人的剧情，这段我也实在看不懂…………


县令：
县令是阿婴的父亲，我觉得他也是悲剧最大的制造者。
县令和（估计是）侍妾的一段是分析县令这个人很好的素材。从侍妾的话推测，侍妾的发簪应该是县令送的，数量那么多，估计要花很多钱吧，也就是说他对女人在金钱上并不吝啬。但面对侍妾的百般诱惑，他一直不为所动地看《朱子》，然后再结合他问缅哥为什么通奸，是不是觉得很熟悉？
成功男士忙于事业，对妻子供给大量物质却缺乏情感，最后发现戴绿帽的时总会仰天长啸“我对你那么好，你要什么我给你买什么，为什么你还要背叛我！”县令就是这样的男人。但他对女人的冷漠不是因为忙，而是因为虚伪的礼教。
港版里，有一段说缅哥身世的，说缅哥家贫被服侍的老爷强暴虐待也无法反抗，而作为县令会娶已经失贞的贫家女，我个人觉得很可能他本来也是底层娶了缅哥后高中，这也就很好解释县令让妻女骑木驴的这种行为了，潜藏在心里的自卑使他形成了一种极端人格，让他不容得自己为官有一点污迹，必须以“大义灭亲”来维护自己青天大老爷的名声（我觉得可以稍微参考下海瑞杀女）。
县令并非一个对美色全无动心的人，他对美艳的缅哥一直念念不忘，对侍妾说出20岁的身体balabala，和小妾对他的大胆调情都可以看出他并非不喜女色。
而从侍妾说想给县令生一个儿子balabala，可以看出县令就阿婴一个女儿，在无后是大不孝的古代，县令又不是娶不到年轻女人（侍妾才20岁），为何一直没有生育其他孩子呢？再结合缅哥淫乱行为、他生有牛皮藓、侍妾最后诱惑成功并非普通的姿势等等，我大胆脑洞县令可能在这方面有点问题……如果真是这样，那他对女人无理由的一种恨和狠就更好解释了。
如果县令能对缅哥好一点，或许缅哥就不会出轨。县令问奸夫哪里好，虽然是青肚子假装缅哥的魂说的，但我觉得应该都是缅哥以前曾对青肚子说过的话，可以视为缅哥的看法，而逗笑、唱歌、按摩都是情爱中很普通的行为，甚至是比较温馨和温情的，并没有提及性方面的事，所以我认为缅哥的出轨，除了年轻时候的遭遇外，主要还是在县令那里得不到应有的温柔。
如果县令能多为阿婴着想，给她选一个真正爱她的男人（比如招赘都头），或许阿婴就不会为了引起丈夫的注意而在野外擦脚引狼入室。
甚至如果当初县令能秉公执法，没有冤枉雄艳（这个还存疑），或许也没有后面的事。
所以这里面，我最讨厌县令。

以上这三个男人可以说在本片里代表了一种典型，他们都拥有一定的社会地位，潜意识对女人有着一种祸水的认知，不愿承认对自己的爱与性欲。

而雄艳、冼小劫、青肚子又是另外的一种典型。
他们一个是采花大盗，一个是货郎，一个是野道士，都是社会的底层或者说“邪道”，和之前的三个“正道”男人不一样。这三个人都有一定程度上的“女气”——雄艳不止穿得花枝招展，还出现过女性化动作，并且他的“不行”也是某种缺乏雄性的暗示；冼小劫和女人一样涂了一个大白脸和红嘴唇（片中只有他一个男性角色和女性角色有这种妆容）；青肚子鬓边一朵花，假装招魂的时候也是女性化的。这和前面那个三个男人彻头彻尾的男性化完全不同。

大盗雄艳：
在港版有一段雄艳救了意外落水的缅哥和阿婴，被缅哥勾引两人缠绵时被寻来的仆人发现，缅哥立刻改口诬陷雄艳，导致他从此被通缉。台版则没有这一段，但在台版他抓住武举的时候曾说武举利用权势抓他，暗示了雄艳可能确实存在一定程度的无辜。
另外有一个情节，我觉得也是暗示了这种可能。雄艳的藏身之处是老大夫被迫说出的。这个老大夫能给一县之长治病，肯定是这里最有地位的医生。而且，他对于贯大彩要来治“风流病”显示出了鄙视的态度，那肯定不会和采花大盗是一路人，最后愿意舍命保妻也说明是个有情有义的人。但这样的人，竟然肯帮雄艳疗伤还冒着生命危险为他保守秘密（从剧情看不像是被迫的），那是不是因为他认为雄艳是一个无辜的人呢？
雄艳有着变态的性欲，如果按港版，就可以解释为当时他付出真心却被逼迫至此后扭曲了。不管如何，雄艳不能算好人，但他的欲望很纯粹，男人女人都可以，从片中来看，他像兽一样直白，不像其他男人总是抗拒自己的欲望，又总是说谎。
这种不加掩饰让雄艳显得有点可爱。
话说，他有一个情节，就是看着《金刚经》撸，结合县令看《朱子》和侍妾调情，别有一种讽刺的味道。

货郎冼小劫：
从名字就知道这个人不是什么好货。
货郎是和雄艳不同的另一种色欲集合体。他用花言巧语诱惑女人，虽然一脸女气，但吹嘘自己性能力强（从他对阿婴做的事某种程度来说或许他真的天赋异禀）。他的色欲比起雄艳兽的单纯，更充满一种人特有的狡诈。阿婴实际并未被雄艳侮辱，这时候如果货郎出来救人的话就嘛事没有（虽然听说小说里武举被雄艳XXOO了），但他却趁人之危把阿婴侮辱了。事后甚至满口谎言，把罪责都推到别人身上，连做鬼了都不知悔改。

道士青肚子：
其实关于青肚子和缅哥的关系，片中有多处暗示，比如缅哥行刑时就是他唱的歌，歌词的含义在知道真相后也就变得很直白。还有就是他戴的百合，阿婴的房间也有，然后就是他假招魂时说出了县令牛皮癣的位置，这肯定是以前厮磨间缅哥告诉他的。
而台版中他跟侍妾说的恐怖招魂故事，似乎又暗示了，虽然青肚子招魂都是骗人的，但他却能知道很多秘密。而他的道观叫小西天，实在不像一个道观的名字，而且还在神台上养猪，连县令也忍不住质问他到底拜的什么神，而青肚子的回答则更绝，说自己现在也不知道要拜什么神了。显然，青肚子已经迷失了自己的信仰，浑浑噩噩不知为何而活，这也不难解释他为什么“现在有勇气”跟缅哥走，因为他的生命已经空虚到剩不下一点东西，自然也就可以丢弃了。


至于女性角色，主要也是三个人：侍妾月白、母亲缅哥、女主阿婴

先按重要性大小，从戏份最轻的月白说起吧。
月白的戏份轻到什么程度，轻到港版把这个人物完全剪没了（我个人觉得应该不至于是图解的小编自己把她的几段戏都弄没了吧）。
她的身份在电影里并没有很明确，月白对县令说出“留我过夜”之类的话，加上她还得亲自去青肚子那里买猪内脏，都显示她起码不是县令的正妻，甚至可能连小妾都不是。但由她对县令“一品夫人戴的金子得多重”的暗示，“我想给你生个儿子”的明示等等，我又觉得她不像是妓女之流，感觉比较像地位较低但还是有机会扶正的身份，所以推测是侍妾。
三个女人中，感觉月白这个人物算是比较简单了，脑袋不怎么有物，拿人家前妻的丑事来当自己的筹码，怎么也不像聪明人。从青肚子抱怨她每次买东西都挑来看，她也不是个大气的女人。很符合那种教养不高的小家女子，又怀有飞上枝头的野心。
我觉得她比较有意思的一点在于青肚子的那个“恐怖”招魂故事。很多弹幕说，完全不恐怖嘛。但月白一听脸色就变了并不悦地离去，而青肚子则一脸嘲弄。结合这个故事：寡妇的亡父在阴间喂养她之前拿掉的小孩。古时候又没有计划生育，也没产检测小孩有没畸形，养不起往往都是生下来再丢掉或者弄死。会让一个女人拿掉小孩，几乎只能有一个原因，就是这个孩子是个野种。月白不是以缅哥的不贞来反衬自己，拿她听了为啥不是更高兴而是不悦，也只能推测出一个理由了。
县令身边的两个女人对他都曾不贞（因为不能排除月白是妓，所以倒也不敢用“不忠”来形容），也是讽刺了。

母亲缅哥：
缅哥在台版并未对她的出身等作交代，就是一个为了真爱而死的女人。港版她则有很多剧情，虽然有人说这些漏点剧情是港版为了吸引眼球拍的，但我倒觉得这反而丰满了缅哥这个人物。所以我对缅哥的解读基本是基于港版剧情。
按照港版，缅哥是丫鬟出身，原本个性善良，但因被老爷欺辱，导致性格扭曲，喜好淫邪之事。而在港版中，她勾引诬陷雄艳（其实台版雄艳在衙门说阿婴狂起来跟他一样，跟她母亲一样的话，除了刺激县令外，感觉他似乎对缅哥也非毫无认知），完全就不是一个善女子。
缅哥以色欲来控制被她引诱的男人，以他们的痛苦来摆脱自己年轻时无法反抗的痛苦，从控制之中获得对自己的身体还仍握有掌控权的自由感。所以她成为了一个将善包裹在最深处，以欲披身的邪性女王。
缅哥和县令的关系，不知道她是什么情况下嫁给这个男人，但明显缅哥对县令毫无感情。而一个婚前已失贞，婚后又不停出轨的女人，县令估计也不会对她有什么好脸色。但从县令想她背叛的理由想了十五年等，除了男人的尊严受到伤害之外，我觉得缅哥无法抗拒的性的魅力应该也是其中一个原因。而她这种包含痛苦、控制、邪恶的色欲魅力或许令县令不断在午夜梦回思想上，恨她恨得让她坐千次木驴万次木驴，但身体上却渴求得想自己成为千次木驴万次木驴。我个人觉得县令的M趣好（喜欢屁股坐脸）或者与此有关。

她对于青肚子，我个人觉得是有真感情的。港版的一开始，是缅哥偷情的时候杀了一个男人，反正肯定不是青肚子了，结合她勾引雄艳的熟练，估计情人很多。但她污蔑雄艳污蔑得那么溜，却愿意为了青肚子忍受酷刑而死。而且她片头偷情的不是青肚子，后面县令在青肚子处招魂问情夫是谁，也可以说明，连县令都知道她有个跟玩玩不一样的情夫。
假招魂的时候，青肚子说缅哥喜欢情夫逗她笑、给她唱歌、给她按摩。虽然这其实是青肚子说的，但我个人觉得应该也是缅哥的真实想法。想象一下，青肚子身份又低长得又丑（雄艳起码还是史上最帅西门大官人），缅哥则是艳光四射的县令夫人，找这么个情夫，青肚子难道不会惶恐吗？肯定也会问问“你喜欢我啥啊”之类的，估计那些就是缅哥的回答。


女主阿婴：
感觉阿婴非常难以描述，她混合着一种纯洁和邪恶，和另一个名著中的女主角很像，就是王尔德笔下的莎乐美（巧合的是两位作者也都是同性恋）。
阿婴对欲的好奇应该是从小时候就埋下了，毕竟她的母亲给她做了一个很好的“榜样”。
港版的开头，阿婴有一段独白（台版而完全没有阿婴的内心描写），大概表达了阿婴对这种男女关系的疑惑。
这是一颗种子，只要寻到机会就会立刻破土而出，长出凶狠带刺的蔓藤。而这个机会就是阿婴的遭遇强暴。
阿婴的这一段关系，个人觉得非常复杂，很难用言语描述。它代表的当然绝对不是什么女性被强暴时也会有快感之类。阿婴在这种强暴中，不管是心理还是身体，她都凌驾在了强暴者之上。


理解阿婴，必须理解他们在大树下发生的事情。这一段剧情可以说是这部电影最核心的剧情，雄艳、货郎和阿婴，三个人，三种叙述，是很多人认为此剧像《罗生门》的原因。但我觉得，它要表达的和《罗生门》完全不同。
三人的叙述有真有假，当然是阿婴后面的叙述就全是真的了。


雄艳真是个实在人，除了隐瞒自己ED，其他都是真话。他打败了武举后侮辱了阿婴。
然后就是货郎出场，他用梳子刺伤吓跑了雄艳，然后趁人之危占有了阿婴。
这两个人都侮辱了阿婴，但某种程度上，阿婴都接受了他们。
为什么阿婴会接受他们？
虽然雄艳因为身体的原因没能真正强暴了阿婴，但按照雄艳这个人，估计也把阿婴猥亵了个遍。有个细节：完事后，雄艳的兜裆布从阿婴的脸上缓缓滑下。我个人觉得这是引起阿婴心境变化的一个重要细节。脸被遮住了，仿佛戴上了面具，那之前的那个人也非自己了。阿婴被雄艳猥亵，这一条遮羞的布某种程度上减轻了阿婴受到的侮辱和伤害。
而雄艳在这里的台词也很有意思，他对阿婴说了两次“要不我怎么爱你啊”，一次，是他要强暴阿婴，遭到阿婴的誓死抵抗。而另一次，雄艳问阿婴的名字，“你不让我知道你的名字，我怎么爱你？”而阿婴告诉了他自己的闺名。
接着是货郎，他非但没有帮助阿婴，甚至趁人之危粗暴地强暴了她。
三个人在这里的心理变化很微妙。
先说雄艳，他最开始就是为了报复武举才侮辱阿婴，而非完全是因为阿婴的美貌。在强暴中，女人沦为物品，但阿婴强烈的魅力，或者是她在强暴中的表现，令雄艳猛烈地发现了阿婴是一个活生生的美丽的女人，而在这一刻，他被深深吸引，继而爱上了阿婴。所以他的“爱”从粗暴地掰开她的腿，强占她的身体，变成了急切继而温柔地想知道她的名字。名字是灵魂的载体，是将一个人区别于其他人的符号。而货郎，他粗暴地强暴了阿婴，但他也是在这种强暴之中感受到了阿婴的灵魂，于是他最后温柔地合上了她的腿。
两个男人，都是从粗暴变成温柔，都是从一个加害人变成忠心的追随者。
而阿婴对这两个男人也很微妙。
我觉得阿婴变化的原因虽然和张爱玲那句“通向女人心的是某某”的名句肯定有莫大关系，但更多的还是心灵上的。
虽然很渴望感受男人的温柔，但阿婴并非一开始就是一个“淫妇”。面对雄艳，她一开始是誓死抵抗的，而且即便是在接受了雄艳后，面对货郎，她也是抵抗的姿态。她并非如最后她自己所言的谁都能接受。

但雄艳问她名字，使阿婴感受到一种从未感受过的温柔，于是阿婴在此时或许生起了一种奇妙的心理，她想感受这种温柔，想追寻母亲的答案，于是告诉了雄艳自己的闺名。因为感受到了雄艳这种真实的温柔，而这种温柔是阿婴从未在男人身上体验过的，于是阿婴有了回应，将自己的闺名告诉了他。如果没有货郎的介入，说不定阿婴甚至会进一步接受雄艳。
而至于货郎，我觉得阿婴是不是某方面存在一种破罐子破摔的想法，被一个男人侮辱了和被两个男人侮辱，反正都是失节。而货郎最后的出现一丝温柔，或许也让阿婴敏感地捕捉到了。

然后是武举。
阿婴对武举并非毫无感情，所以她一直在努力想在武举身上寻找当年母亲所追求的东西，她努力地讨好武举，但这种温柔贤惠完全没能激起武举半点怜香惜玉之情。
武举是最应该对阿婴温柔的人，但他彻头彻尾都是一个失败的丈夫。他毫不怜惜阿婴的遭遇，举剑刺杀阿婴，如果一切到此为止，或许阿婴还可以接受。面对武举的利剑，阿婴的表情是心如死灰的，虽然她的心境有过变化，但毕竟从小接受的教育让她明白，她的死是“应当的”。阿婴所没想到的，也绝对无法接受的，是武举的兽性。
如果武举在那个时候杀死了阿婴，或许阿婴也就和其他千千万万失贞自绝的女性一样，就这么人命地离开人世。但在那个时刻，武举面对受伤倒地的阿婴，做的居然是去解她的裤子。
跟面对雄艳和货郎不一样，那是两个陌生人，畜生做出畜生的行为是正常的，但当自己的丈夫，一直以来高冷威严的武举竟然做出如此禽兽之举，阿婴估计内心依然崩溃。在那种情况下，她下意识地拿起剑反抗，意外杀死了武举。
王祖贤在阿婴杀死武举后的那一段演得还是不错的。阿婴捧着武举的头，怜惜地看，沉醉于她终于能够掌握住丈夫的这一刻。可惜不管她怎么看，也没法在武举脸上找到任何一丝温柔。随后，她终于回过神她杀死了丈夫，吓了一跳，但事已至此，她也无法抗拒命运了。
这个时候的阿婴，或许仍还是一个“正派”的阿婴。她跑到猪圈等死，也可能是觉得自己失节，就和猪一样脏吧，更不要说杀死了自己的丈夫，更是大逆不道。

但就在阿婴弥留之际，在她遭遇大变，生命已完结的时刻，霍桑突然出现了。就是那一个发自真心的微笑，使得阿婴变鬼也要回来。
如前面所言，霍都头对阿婴也有很深的肉欲，但至少在那一刻，他对阿婴是全然心灵上的爱。
所以，阿婴回来了。

阿婴是个很复杂的女人。为了回来感受男人的一点爱，她可以化身厉鬼，满嘴谎言，甚至杀害无辜的人。感受到性的快乐后，她可以接受盗匪、货郎。但能真正激起她欲望的，我觉得如货郎所说的，那种充满威严的禁欲系男子，只有这样的男人才能真正让她的身体发烫，让她的心得到征服的满足。像雄艳、冼小劫那种一撩就起到男人，阿婴看不上。

最后还有一个人物不得不说，就是卷毛捕快贯大彩，他说话的语气也有些女气不是，但他却是独立于前面所说的那两派人之外的另一种。他对草药仙的老婆说的话，劝霍都头不要多想的话，最后面对阿婴的后悔感谢她未灭他魂魄的话，都透露着一种超然，像一个游走在凡尘和净土之间的老僧。他旁观着这些人，但却带着温度，是我这部片里最喜欢的角色。



最后的结局，港版是霍都头终于知道了阿婴是鬼，而他也终于在一片烟雾中抓住了自己心目中的女神，这算是一个挺美的结局。
而台版的，在霍都头抓住阿婴后，镜头一转，他环抱着自己，在诡异的BGM之下，一群鬼一样的路人围观着他。
影片戛然而止。
《阿婴》绝对不是一个凄美的爱情故事，所以我个人更喜欢台版的结局，透露着一种诡异阴森的气氛。
老实讲，这个结局我不是很懂，只是记得阿婴被救回后也曾如此环抱自己，躺到榻上。



阿婴是一个纯粹的女人，特别在她死后，她超脱了肉身，获得了解脱，于是她完全自由了，她可以仅为自己而活，仅为自己的欲望而活。她的爱情混杂着肉欲，她的肉欲又包含着爱情，是血淋淋的血肉，白森森的骨头。
如下身流出的血，既肮脏，又圣洁。