耶诞讼

    对于基督徒也许这是一段奇异且意义深远的旅途，而对于对教义一窍不通的我这就只是一部电影而已。
    显然影片在某些方面的意义要超越电影艺术本身。我看到的就是一对夫妇的艰苦旅程，而就是由于冠上了Mary、Joseph等的名字而变得与众不同。
    由于特定的知识极其的有限导致我对于电影的态度不够积极，my lord, forgive me.

　　这部片子同学拷在我电脑硬盘上放了许久我都没动，当初以为的纯宗教电影，内心总有股莫名抵制的偏见，说教的，枯燥的，更是与我无甚相关的基督的。

　　至于今天看来也不是那么使自己强迫。以前down过一部《耶稣受难记》，冲着莫妮卡*贝鲁奇去的，整篇拖拉着惨淡的愁云沉痛的气息，人人压抑不已，血泪纵横，隐约记得耶稣背着十字架至于走过荆棘开来黑暗弥漫开去。。。当时没有细细品味那部片子便草草删掉。而现在看过《耶稣诞生记》反倒想回过头去看那部了。

　　耶稣诞生记，用上耶稣的噱头，实际确是描写圣母及其丈夫的怀胎苦难，若改作《圣母受难记》也不为过。玛利亚与忠厚的约瑟夫订婚，族例规定一年以内不许同房，谁知偏偏此时玛利亚被天主相中孕育解救众生的弥赛亚，天使告知玛利亚圣灵的旨意降临与她，出生的孩子叫做耶稣。自然，一年期限未到，而玛利亚却挺着个大肚子，族人此时已经认定玛利亚是不贞的，只有约瑟夫同时被天使告知事实的真相，力挺妻子，说肚子里的孩子是自己的，与玛丽一同忍受族人的不齿。故事发展到这里，大家已经知道整篇就是如何描写夫妻两人如何受苦，如何忍辱负重。突然故事转折，残暴的希律王纵使以凯撒自居，仍然畏惧预言，为了除掉人们口口相传的救世主弥赛亚，下令所有男子带领家眷回到自己的户籍地进行一次人口普查，铲除祸害。于是后半部的情节便成了玛丽与约瑟夫的艰难旅途了。

　　旅途，是我比较喜欢的一个词，它包含着太多的未知，请允许我老套地引用Gump那句台词“Life is like a box of chocalate.”说旅途像生活或生活像旅途那样，没有人可以料到自己将会遇见什么。好的，坏的，什么人，什么事，他们的目的是明确的，过程是一种必然的体验。像摩托日记里格瓦拉和艾伯特那样，为了祭奠青春，放弃了在布宜诺斯艾利斯当医生和化学家的机会，骑着一辆屌车走遍整个拉美，途经的越见沉重的沧桑让他们发现了自己的价值，引导自己走向自己理应所处的位置。

　　玛利亚与约瑟夫没有那么释然，他们从旅途的开始就知道路途的艰辛。无奈，那个社会设下的规则让人无所是从。玛利亚问约瑟夫说你害怕吗？约瑟夫说，怕，你呢？我也怕。他们到底怕什么？我深深思索。怕希律王的压迫？族人长此以往的冷漠？紧接着我才发现，他们害怕自己承受不了抚养圣子的神职，怕没有能力教育这个孩子。对神的敬仰油然而生，你说他们迷信，我倒不以为然。耶稣此时代表的已经全然超脱中国人崇拜玉皇大帝那种色彩。耶稣是传说中的救世主，弥赛亚，他承担的是每个人的解脱。当他们途经圣城耶路撒冷时，遇到那儿的各色人等，约瑟夫也不仅鄙夷的说了一句，圣城也不过如此。这全都是在希律王的统治下造成的啊，能说是那些不齿之徒的错么？都不是，大家无非都是社会制度下的傀儡，谁都没有错，希律王作为暴君，是罪魁祸首，他将自己的罪赎转嫁到牛身上，然后杀掉，以此象征性地“洁身”。方式可笑地令人汗颜，但我却也不敢说除去他以色列就将天下太平。此时，人们已经认准他们需要什么了，救世主弥赛亚——耶稣*基督。

　　波斯的三位术士已经预言到神的降临了，不远千里远道而来，迎接诞生在马厩中的耶稣，并奉上波斯带来的福祉。天上的金星，木星，将星三星合一，从马厩的空顶投射向玛利亚渗汗的面庞，宁静如斯，周边的牧民来到马厩，亲临如此神圣的时刻，虔诚地注视着这襁褓中的孩童。其中一位老人走近玛利亚，他曾对玛利亚说过，神给世上每个人都赐了福，玛利亚问他，神赐给了你什么，他说，没有，除了对救世主弥赛亚的希望。此时的老牧民将手伸向孩子，想要抚摸却迟迟不敢触碰。玛利亚对他说，这是神赐给我们大家的福祉。。。这样，电影也达到了它的终结。

　　最终，希望放在了孩子的身上，黑暗中的希律王自言自语说，一个孩子从最最卑微的人成为了最最高尚的王，我不会允许它的发生。。而事实正在发生。。。

　　最后，虽然没有看过神圣的圣母形象和约瑟夫，不过引用剧情简介里最后的一句话说：“圣母玛利亚和约瑟夫的形象，从来没有如此人性化过，在风雪中衣衫褴褛、拉着草绳、坚信彼此的这对年轻夫妻，才是震撼心灵的真正精彩！”



　　——献给苦难中怀抱希望并坚持到底的玛利亚和善良的约瑟夫。



　　——献给5月12日地震中不幸遇难的人们，希望等候在坚持的前方。

The Nativity Story（2006，耶稣诞生）　此片的问世，恰如《耶稣受难记》（The Passion of the Christ）之对比。一种是代人民赎罪的痛苦，一种则是给人民带来乱世光明的喜悦。因为痛苦是极端的痛苦，喜悦也是极端的喜悦，所以两种情绪都有打动人的功效。

可是，如果上帝想让所有人类都明白基督受难这件事本身和这件事本身的意义，那各国为《耶稣受难记》一片打上的限制级标签则似乎是个悖论。仔细一想，则其中的缘由也是可以理顺的。基督教或天主教在大部分国家都不是国教，它是流行的观念，但并非官方的和权威的意识形态。那么，持有政府公共管理职能的分级制度（或机构）就不会因为“耶稣受难”是基督教的必修课程而给相关电影开一路绿灯。由于分级制度本身可以视为一种类型的意识形态，故过去曾作为意识形态的天主教已经为新的意识形态所替代了。

另外，拍摄《耶稣诞生》之类的影片，也可看作是传道之法。古时候，识字的、能读圣经的只是一小部分精英，作为教士的他们，须将不识字的大众领到上帝面前。所以，他们的传道方式越能使人信服就越好。如今学界已经将此类传道法归入“大众文化”——也许学者们认为，在这个层面上，大众能理解和接受的就是“大众的”。不仅传道手册、传道书、宗教剧（或类似的演出和parade）等等都算作很好的向文盲民众宣讲福音的途径，而且，教堂中的绘画与雕塑作品更是将上帝的形象活生生地展现给人们。

上帝应该是什么样子？进而，《圣经》上记载的东西又应该是什么样子？拿文艺复兴时期意大利教堂的宗教美术作品为例，对上帝和《圣经》故事的描绘一靠艺术家本身的意识与想象，二则依据赞助人在合同中的规定与安排。这些赞助人，或者说“出资人”更为准确，来自上层的各个集团，有世俗贵族，有神职人员，还有虔诚的商人。（Peter Burke, Italian Renaissance: Culture and Society, 1420-1520, London & New York: 1999）所以可以说，如果分析意大利文艺复兴时期的宗教美术的灵感“来源”，我们就能在一定程度上还原当时上层人和艺术家脑海中的天主教的印象。

《圣经》反对任何对偶像的崇拜。《圣经》之前，我们只能崇拜上帝；《圣经》之后，我们只能崇拜上帝和上帝的《圣经》。尽管上帝按自己的形象创造了人，但这并不意味着人的形象就是上帝的形象。所以，不管是古代的美术还是今天的电影，凡是把上帝的脸清晰地刻画出来的，我们都应对此保持警惕。同理，凡是一个细节接着一个细节地把耶稣的事工描绘出来的，我们也应保持警惕。我们相信的仍然是上帝，而不是这类美术和电影，尽管后者在传道上有着不可磨灭的功用。美术、电影以及其他一切类似的“途径”或“通路”，都只是从作者的角度来提供一种理解，我们最终的信仰还必须是上帝。

所以《耶稣诞生》要分成两个层面看。第一个层面是“信上帝”的教义，这是宗教；第二个层面是“还原”历史和《圣经》场景，这是消费品。信上帝的我们没有花钱看《耶稣诞生》的必要，但那些不信上帝的资本家则想利用我们的信仰来获取利益。我想起这片子里有一段《新约》没有记载的细节，可能出自编剧之手：约瑟和玛利亚去伯利恒，路过以色列首都“圣城”耶路撒冷，见到耶路撒冷的圣殿前，竟有人兜售充作牺牲的动物。约瑟对此感到异常失望，便没有在耶路撒冷作任何停留。这就好像如果我在佛教寺庙外面的摊位上买香烛而不到寺院里买，就说明我并不清楚真正应该献给佛祖的是什么。我们所信仰的“神”缺香火吗？缺吃的吗？缺动物吗？缺钱花吗？

《耶稣诞生》和《耶稣受难记》在教会里面应邀请神职人员和教众免费观看，就像我们那个中央组织党员免费看《张思德》一样。

  耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来

  神之大能在最谦卑处显现

  一个孩子由低贱的人成为尊贵的王
 
  那有全能的主，成就了大事，她的名为圣，他用臂膀施展大能，他赶散狂傲人心里的妄想，叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去，他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。

约瑟和玛利亚从拿撒勒去伯利恒路途的艰辛，约瑟担负起保护玛利亚和孩子的重任，越来越明白为什么神拣选约瑟成为耶稣在地上的父亲，何其的顺服

圣殿，何其圣洁的地方，成为一个交易的场所，越来越明白明白耶稣看见圣殿之后的愤怒

罗马政府征收高额税收，欺压百姓，希律王的多疑和残暴，越来越明白明白为什么犹太人心切的盼望的是一位地上的君王

从亚伯拉罕，一路走来，犹太民族太多的艰辛，他们经历过埃及为奴、亡国、被掳、圣殿被毁。。在罗马帝国的欺压下生活的时代，他们切心期盼的是一位像大卫一样的地上的君王来拯救他们

一路走来，犹太民族犯了太多太多的错，他们得罪耶和华太多次，拜偶像、悖逆、淫乱、随从别神。。如今耶稣宣称自己是神，他们怕自己再一次错了而得罪耶和华

耶稣来，对谨守摩西律法的犹太人来说是一个何其大的冲击。就好比一个人突然跟我们中国人说，以后你们中国的新年要变成我的节日；以后你们要谨守我的话，因为我的话高于你们的中国传统文化。我们接受的了吗

我突然很能理解犹太民族，更多是惋惜，为那些依旧在苦苦等待“弥赛亚”的犹太人

路加福音1:32-33
32 他要为大，称为至高者的儿子，主　神要把他祖大卫的位给他。
33 他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。

使徒行传3:19-20
19 所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹；这样，那安舒的日子就必从主面前来到，
20 主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。

一定以为我写了错别字，哈哈。

昨天晚上看了这部电影，我的期待很有限，得到的亦不多。我以为我所知的已经足够，不需要别人做无谓的努力，去放大我不关心的细节。虽然不是基督徒，但是我对耶稣诞生这个故事怀着真诚的敬意与好感。我只消知道，圣母玛丽亚不孕而生，诞下人之子耶稣，将世界上最伟大的宗教领袖之一带到这个世界上。虔诚的人们在得知这个故事和传颂它的时候，就已经在心里增添了无数彼此不同的的细节，从圣母玛丽亚的音容举止，到耶稣诞生时的星光。这个简单故事带来的想象，使得每个人心里都有自己的耶稣诞生记。干什么限制我原本广阔的想象。

可能是作者所选的题材的局限，一方面路加福音里关于耶稣的诞生并未有浓墨重彩的描述，另一方面耶稣的诞生是极其重要的事件，以至于那些日常的细节显得比平时更琐碎无聊，甚至未能占上一点神圣的味道，只觉得是冗余。细节有时候也是开启观者的创造力的有力武器，可在这一点上本片似乎做得很糟糕。复述一个众所周知的故事，却不分享作者自己的体验，乏味之极。如果说还原故事里的场景只是冗余，那么增加的细节则显得滑稽。比如约瑟抓住了小偷，比如玛丽亚掉进了河里。神就是神，干什么要刻画他们莫须有的人性，以此来讨好大众？处处都很假。

沉渣泛起的时代，文化制品都有一千副面孔。内涵缺失的“人文”，掩饰创造力低下的“忠实”，浮躁的沉默，伪装的低调，有些“诱人的味道”就被当成了“大境界”。你以为它是，其实根本不是。鱼目混珠的结果是，因为得不到清晰的信息，不能相信自己所看见的，本能地怀疑，尤其在所见的东西一本正经地做作起来的时候。不论是文字游戏，还是似是而非的厚重感，都一样让人生厌。