寻找智美更登

失恋治愈片。

一个女孩，带走了我一生所有的爱。

大叔说电视是铁匣子，好好的男女怎么就突然亲嘴了，让我们一家子怎么好意思看？

要贿赂小孩，小孩才肯帮忙找人。

把妻子施舍给别人的人。

一夜恩爱后的分别是让人揪心的。

看那对年轻人，沉浸在爱情的海洋里。爱情就是这样一种神秘的感觉。

寺庙附近不能讲男男女女的情爱故事。

学者博采众长。

因明逻辑学。

——姑娘，你叫什么名字？——如果你下次还能遇到我，我再告诉你。

到你村里要提亲，发现你已出嫁。

司机挺帅的。

相聚之后各东西，皆为世间之无常。

但愿来世再相见。

对芸芸众生来说，失恋是常态，在一起是偶然，所以好好珍惜。

他不要你，也许是向智美更登一样，把妻子“施舍”给了别人，但愿你能看透。

你不是失恋了，你只是被“施舍”给了别人。

两个失恋的人，成全了别人“成为了一对”。

三星半

电影的结尾，故事中的导演说，他已经失去了对“什么样的演员最适合演这个角色”的判断能力，这一路他得到了更多的“思考”，他所思考的内容是什么我们不知道，但是思考的对象已经呈现出来。一次“寻找”，最初是为了找“智美更登”的演员，却找到了更多地东西。这部片子带给我许多感动。 电影的结构非常巧妙，作为一部公路片和金羊毛电影，很容易陷入固有模式，让观众感到无聊，但是这部电影的两个元素很好地稀释了“套路陈旧”的无聊，一个是大陆观众所感到陌生新奇的西藏故事，另一个则是有所用心的结构布置。电影贯穿了几条线，一条线是导演等一行人带着蒙面女孩去寻找“智美更登”，沿途遇到各类人群，一条线是传统藏戏《智美更登》的现代呈现，有各路“演员”演出，也有关于这出藏戏的讨论与反思，还有一条线是在汽车上，导演、摄影一行人听小老板讲述他的爱情故事。 尤其是最后一条线，解决了“公路电影中汽车行进过程中人物应该怎么处理”的问题，这条线既分散在影片不同时段，又是自成一线，前后贯穿，影片结尾处他们来到小老板昔日情人的家附近，默默眺望，又使得故事中的人在故事外呈现出来，“导演”站在戈壁（？）前久久凝视，也给观众一段留白，促使观众凝视、思考，电影中还有很多类似的留白、凝止的镜头，或深或浅传达出一些意味。 导演一路试角，沿途经过现代西藏的各个场所，最早来到的村庄中，老人在路边转经，十分随意、日常的一个动作，电影没有将其放大、夸耀，只是把日常拍成日常，从这个镜头起，我对这部电影的期待就大大提高了，我感觉我将要看到一个真实的、日常的西藏。 接下来的一系列对话、镜头都是平静而凝滞的，“群众演员”的站位、身体姿态，都表明他们只是普通西藏群众，而非专业演员，我静静地等待着电影的行进，果然就开始展开有意思的内容，一位藏戏演员、蒙面的女孩，镜头从屋外、越过墙壁，拍摄一行人的背影，女孩唱着藏戏，故事至此，有了方向，也加入了神秘、美好的元素。 后面还经过一位老人的家，老人把自己的妻子送给了一个可怜人，是《智美更登》中王子施舍自己妻子的现实版，这里折射了旧日西藏，他们对这种近乎违背伦理的善行笃信不疑。 还有一家夜店，在那里遇到一个喝醉酒的西藏大学生，他曾演过藏戏《智美更登》，却对这个传统故事大加抨击，这也是现代人对于这个故事的普遍看法，他折射出现代的、正在变化的西藏。 还经过一家寺庙，里面的几个小男孩，和尚还是“喇嘛”？我不确定，这也是正在变化的西藏，小男孩除了会背经文，也将26个英文字母背得滚瓜烂熟，这个细节很有意思。 最令我难忘的是他们去到一所小学，那里的几个孩子也会演《智美更登》，小孩们在校门口唱歌，《我们都是父母的好孩子》，听歌名也觉得是十分符合社会主义核心价值观的正能量儿歌，而我没想到这首歌有让人落泪的潜质。 “你的名字叫端智 我的名字叫卓玛 我们来自同一个学校 你心至诚 我心无暇 我们都是父母的好孩子 你要听父亲的教诲 我要履行母亲的告诫 我们都是父母的好孩子 你要努力 我要挚着” “你心至诚，我心无暇”大概是只有在宗教文化深厚的西藏才能唱出来吧。至诚、无暇，像雪一样，像圣徒一样，心向着圣洁的雪山，无所贪图，就是一个传统西藏人的写照吧。 沿途的各个场所，展现了西藏社会的各个横切面，展现出冲突，却没有导出“批判”或是“歌颂”的主题，而是凝固了万玛才旦的沉思。在这样的境遇下，作为“旁观者”的“导演”以及观众能够反思些什么、做些什么。 公路上的羊群、蒙面姑娘玫红色的头巾、她凝视窗外的眼神，一个个没有对白的镜头，在我心里却久久不能忘怀。藏语歌曲的唱腔带着宗教唱经的虔诚与圣洁，一听，就有落泪跪伏的冲动。感谢万玛才旦，呈现了这样一部作品，让我们认识现在的西藏，正在改变却依然美丽、圣洁的西藏。

智美更登施舍眼睛，是一个自反性的隐喻。在故事中，企求眼睛是一个宗教考验。在故事外，企求眼睛是对电影观众的美学考验。正如宗教故事中眼睛失而复得的奇迹那样，面对这部影片，审美的考验也将召唤失落的“眼缘”。固定机位、长镜头、地方景观、现场音效、民族音乐，第五代导演曾经先锋过。他们的先锋性经由田壮壮到万玛才旦的路径，转换成新的陌生化手段。导演成功地把握了贾樟柯难以抵达的这篇高原，用民族志风格兑现了有关眼睛的、新的美学承诺。