上帝也疯狂2

续集在喜剧方面比第一集更胜一筹，导演很聪明的引入了很多动物，这些动物的喜剧效果比人类要大得多。例如发出怪笑声，留着口水的土狼，只敢攻击比自己矮的动物，所以你不能躺下让土狼认为你比它矮；只要你躺下，鸵鸟就看不见你了，以及鸵鸟奔跑的姿势；咬住一个东西就死也不放的蜜獾，无论如何也要咬住动物学家的一只靴子来报一脚之仇；长颈鹿居高临下，神态悠闲的看着两个士兵玩捉迷藏；为保护孩子拼命撞树的母犀牛；和女主角抢水喝的狒狒；拼命扇昏迷的动物学家耳光的猫鼬；搞定盗猎者的狮子……

当然人类方面的表现也很出色。布希曼父子三人的亲情；兄弟俩在盗猎者的车上的时光；小儿子头上顶着木头让土狼不敢轻举妄动；动物学家和蜜獾的漫长消耗战；动物学家以脚代替飞机轮子起飞；动物学家偷鸵鸟蛋的过程；女主角是在非洲荒原中最没用的法学博士，她在看到蜥蜴或者犀牛的时候有惊人的爆发力；土著人骑自行车带女主角的方式；两个水火不容的士兵的相互追逐；两个盗猎者之间发生的蠢事……

和第一集相比，本作完全着重于表现大自然的独特幽默，不再去讨论什么人类社会的本质。毕竟，大自然的奇妙和幽默才是本系列的重点。非常搞笑！完全没有某些喜剧把你按在地上咯吱的那种感觉。

我很好奇，这个系列的电影是怎么拍出来的？导演怎么能安排动物和人类那样互动。即便是布希曼人，他们知道是在拍戏吗？如果是在拍戏，怎么能演的那么纯真？如果不是，那就是导演在耍他们，也太残忍了吧。

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  实在是一部让人捧腹的好片。

  故事发生在南非Kalahari沙漠，一个飞行员无意将一个可乐瓶子仍了下来，掉在了Xixo的族群。布希曼人围在一起，凝视这个漂亮的东西，它像水一样透明却坚硬无比，不但可以吹出美妙的声音，而且还可以用来磨蛇皮，甚至还有其他用处，他们把它当作上帝恩赐的礼物。可没想到，自从有了这个瓶子，这个小部落的人第一次有了一种奇怪的情感，那就是不愿意与人分享，每个人都想独占它。基决定把这个打破他们平静生活的“不祥之物”丢到世界尽头。于是他带着瓶子上路了，一路上经历了各种奇遇，在现代文明和古老非洲土著文明碰撞之间，我们笑着理解人类、理解自然。

  布希曼人是Kalahari沙漠唯一长期定居下来的人类，他们与世隔绝，远离文明，性格纯良可爱，比如他们淳朴的认为打雷是上帝吃饱了打的嗝；他们和自然界简单完美的融洽在一起，比如他们靠符号和印子追踪，用麻醉剑捕猎食物，摆好树叶取露水代替地表水……

  而距此几百里之外的城市，人类高度发展的文明，如同片中永无尽头的车轮痕迹，持续、机械、永无停止。

  导演不停的切换画面，骚动抢劫的南非恐怖分子、疾驰而过的吉普车、行动笨拙搞笑的现代人，同温良的布希曼人、随时准备灭火的犀牛、看见红内裤就往上扑的野猪、懦弱憨憨的土狼、黑白相间咬住不松口的蜜獾，形成鲜明而深刻的对比，或褒或贬，溢于言表。让观众情不自禁的感慨，究竟是发达的现代文明更满足匆忙的我们，还是这些生存在蛮荒之地的动物和土著人更懂得快乐相处？

  我们不能不反观自我，反观我们对幸福、对物质、对自然界的审视标准。物欲横流的不休追逐是否该有个尽头，是否该学学布希曼人帕布所说的，“我想世界尽头相当远，你必须步行二十天或者四十天才能到”，我们是不是也应该适时停停，让欲望有个尽头，让心灵也能停靠驿站休息休息？几千年来，人类文明的齿轮始终在滚动前进，布希曼人也不能避免，这只是个时间概念。我们不能苛求自己回到布希曼人的那种无私的内心状态，但至少可以做的是，坚守自己淳朴温良的本性、适可而止的成熟心态。

  的确是一部让人开怀的好片。滑稽的表演、广袤的沙漠、婉转的土著笛声，多种多样的动植物，展现在你面前的是一幅饶有兴趣地自然美景。

  片中搞笑镜头众多，暂不多表，举一例。基终于找到一个貌似世界尽头地地方，企图挖坑埋掉这个不祥之物，丢出地球。却被好奇地人猿夺过去，基站在树下，用布希曼那种听起来让人类挠头地古老语言，不厌其烦地长篇大论，让我不得不想起罗家英版唐僧“ONLY YOU”，震惊地是，猿人开始倾听最终把瓶子丢下来。

  诡异地是，笔者在很小地时候，深谙布希曼人的发言诀窍，且常常私下练习。据我所知，娱乐效果亦很布希曼。

对片中两名不同国家的士兵印象深刻，
从开头的想俘虏对方，到后来的“I don't want you, you shitty prisoner”。 一切说到底不过是一场笑话。

如果说人类个体是自私的，那么作为集体的国家又何尝不是呢？

从小被教育要爱国，其实也就是要自私，现在想来还真是狭隘，不如一下子上升到爱人类，或者爱这个世界的高度上来的好， 这样多高尚~~

影片最后是三张重叠的脸，历苏和两个孩子的，这三张脸的微笑让人动心。

他们来自非洲卡拉哈里沙漠，这是一片一年九个月干旱的地方。外面的人称他们为bushmen。他们对现代文化一无所知，直到外人入侵。在电影里面他们都很单纯，历苏看见死掉的大象，第一想到的是和其他家庭分享象肉；他可以为了寻找他的孩子四处奔走；他在找孩子找得心急如焚的情况下还要首先去帮助需要帮助的人；而且他可以很聪明地制止草原大火，可以把手放在别人心上跟人说话，还可以流泪...

霍布斯说自然状态是一片混乱，所以需要建立利维坦政府；卢梭却说自然状态是人类的黄金时代，是人类最幸福的时代，是人类的童年。我不知道谁对谁错，但是如果这部电影能够在现实里重现，我会像卢梭一样缅怀人类的童年。那个童年时代没有私有化，没有等级，更多的是家庭的温情和相互依赖。只是人总要长大，童年只能是过去，如果历史是进步的，那么私有化或者等级或者秩序则是进化的象征。就像现在，有国家，有民族，有法律，有产权，有官衔，有时间观念。我们的自由越来越从积极自由转变为消极自由，虽然有的国家还在“voting with feet”，连消极自由都没有。历苏的自由是饿了吃，吃了睡，而现代人的自由是“不超越法律的限制”，在历苏的语言中还没出现“法律”这个单词的时候，现代人已经在不断靠法律survive了。

当然，我不反进步，我自己也不愿意去过他们的生活，我更反感有些人以保护原生态为名义反对这些人现代化。他们说，现代化已经太多了，那些还没开发的地区要保护，那些地区的人要继续留在那里当古董。欧洲人也许就是这样看西藏人的吧，他们的心态都是这样---我现代化完了，我就要享受你们的未现代化并且要反对你们的现代化。这他妈的就是赤裸裸的文化殖民主义，你早年怎么没想到要维持这些地方的原生态，现在等你们哥儿几个把世界都分得差不多了，就开始叫嚷人权和无国界了，人家的民族国家还没像你们建设得这么好呢。我以前跟一群八国联军后代小孩argue的时候说，文化需要相互交流才能繁荣，在全球化的时代更是如此，政府不可能像保护一个博物馆一样去保护一种文化，那种文化是没有生命力的，那个所谓的“文化屠杀”根本就是扯淡。

虽然我总在很多场合都表现得很五毛，但是我真不是五毛。

我只是在想这个世界的多样性表现得越来越明显了，人与人的差距就真的越来越大了，人们也总是越来越用猎奇的东西去看待很多东西。我当然希望那个共同富裕的迷梦会实现，只是现实表现得越来越苍白，让我越来越不自信了而已。非洲是一个神奇的地方，可是如果我真的到了那里，我的理想主义之梦也只能破灭而已。Matt说做一个idealist很难，就像Jeff Sachs，不过据说他的新书中所体现出更多的是他越来越相信的权力。战争瘟疫暴政贫困不是像我想象的那种状态，我这种长在新中国的城市小屁孩对那一套根本不可能完全理解。肯尼亚索马里津巴布韦根本就不是那几条新闻，现实比我想象得要复杂要恐怖要无奈。

看着哥哥抱着弟弟的那一刻，历苏抱着两个孩子的那一刻，我鼻子忍不住酸了。当时心情很复杂，超级复杂。有的时候童真不复返，就像已经不再处于童年时代的人类社会看着这些单纯的笑容更多的是感叹和怀念。但是，电影毕竟是电影，古巴战俘和非洲某地的那个战俘手拉手直到最后的和解也只是出现在理想主义者的眼中。

现实是结冰的。

      与第一篇相比，这篇感觉编剧把心思花在女博士和男博士的搞笑身上了。
      剧中，两个士兵和两个盗猎者是反映现代社会不安因素的素材，没有第一部中反政府武装素材给人印象深刻。
      当然，电影也表现的原始部落民族的智慧与善良。